L’acquisition de l’érudition la plus vaste : une condition pour la référence religieuse

L’acquisition de l’érudition la plus vaste : une condition pour la référence religieuse

Est-ce que l’acquisition de l’érudition la plus vaste est une condition chez le jurisconsulte pour qu’on puisse se référer à lui ? C'est-à-dire l’autorité que nous volons choisir sur ce chemin (après l’infaillible que la paix soit sur lui) doit être le plus grand savant dans le domaine de la déduction des lois islamiques ? Ou bien cela ne constitue n’est pas une condition ? Et quelle est la preuve dans les deux cas ?

Au Nom d’Allah le Tout-puissant

Nous disons l’acquisition de l’érudition la plus vaste pour le référent religieux est une condition dans les questions controverses, s’il est impossible de déterminer le plus grand savant, on se réfère tout simple à celui dont on croit qu’il est le plus grand érudit.

L’Ijtihâd[1] et l’acquisition de l’érudition la plus vaste

L’Ijtihâd et l’acquisition de l’érudition la plus vaste

Quelles sont les méthodes légitimes par lesquelles on peut déterminer l’Ijtihâd et l’acquisition de l’érudition la plus avancée chez le jurisconsulte ?

Au Nom d’Allah le Tout-puissant

L’ijtihâd et l’acquisition de l’érudition la plus vaste se déterminent chez la personne (le jurisconsulte) d’une manière naturelle, mais la confirmation de ce statut nécessite l’attestation des experts et les spécialistes ; en l’occurrence les maîtres des sciences islamiques dans les écoles religieuses (al-Hawza al-Ilmiya), voire les référents religieux. Mais en dehors de ce cercle, l’opinion des communs des mortels n’est pas prise en charge dans cette question quelque soit l’envergure de leur nombre. Toutefois, ils peuvent faire circuler l’attestation des experts et la transmettre à leurs famille et amis. Et ceci c’est la tradition des gens doués de raison dans l’ensemble des sciences, y compris la Jurisprudence. C’est le cas du père de famille lorsque toute la famille suit son opinion, ce n’est pas parce qu’il est parmi les experts, mais il est plutôt un transmetteur fidèle de leurs opinions, à ce niveau, son parole constitue un argument sur eux. C’est la même chose en ce qui concerne la parole du savant de la ville à l’égard des habitants de cette ville, etc.

C’est à noter qu’il y a des conditions qui régissent l’opération de l’attestation des experts après la condition d’un niveau intellectuel très élevé, ils doivent faire preuve de précision dans l’attestation, de piété, étant au-dessus de la partialité, et des intérêts personnels et claniques.

Les orientations et les ordres issus de l’autorité religieuse

Les orientations et ordres issus de l’autorité religieuse

On constate dans vos déclarations et discours que vous donnez certaines orientations aux croyants en dehors du cadre de l’avis jurisprudentiel consultatif naturel, alors est-ce que ces orientations et ordres doivent être obligatoirement exécutés ? Et qu’est-ce qui les diffère aux suggestions que vous donnez à ceux qui se réfèrent à votre Eminence ?

Au Nom d’Allah le Tout-puissant

Il n’y a pas de différence entre le devoir de respecter un jugement issu de l’autorité religieuse dans le cadre d’un avis jurisprudentiel consultatif ou d’une déclaration ou discours en détail.

Le devoir de suivre l’autorité religieuse

 Le devoir de suivre l’autorité religieuse

Est-ce que l’obéissance à l’autorité religieuse est un devoir ? Je veux dire dans les questions politiques.

Au Nom d’Allah le Tout-puissant

Obéissez-vous aux orientations de vos références religieuses dans tout ce qui se passe autour de vous concernant des questions jurisprudentielles, des positions politiques ou des évènements sociaux, comme l’Imam Mahdi (que Dieu hâte sa bénie réapparition) l’a recommandé et attesté par sa bénie signature  (que la paix soit sur lui) : « En ce qui concerne les évènements qui se passent, vous en référez aux rapporteurs de nos récits (les érudits), car ils sont mes témoins sur vous, et je suis témoin de Dieu sur vous ».

Les crèmes hydratants pour le visage

Les crèmes hydratantes pour le visage

Vu le climat froid en hiver, les gens font l’usage de crèmes hydratantes pour le visage (Vaseline…) d’une manière intensive et continuelle. Et si la personne veut accomplir l’ablution mineure (al-wudu’u) après avoir utilisé une crème hydratante plus ou moins deux heures de temps avant, est-ce qu’il peut faire ses ablutions directement ou il doit laver d’abord la crème ?

Au Nom d’Allah le Tout-puissant

Si la crème ne constitue pas un barrage entre la peau et l’eau, il peut faire ses ablutions directement, mais si la crème constitue un tissu de barrage de sorte que l’eau de touche pas directement la peau, il doit enlever d’abord la crème hydratante ensuite faire ses ablutions.

La prière avec les autres écoles doctrinales

La prière avec les autres écoles doctrinales

Que faisons-nous au moment de la prière lorsque nous nous trouvons chez l'un de nos frères sunnites, comment nous prions si nous n'avons pas la Turba (un petit morceau de pierre qui sert à se prosterner)? Est-il suffit de prier sur la moquette?

Au Nom d'Allah le Tout-puissant

S'il n'y pas une contrainte de faire l'usage d'un objet requis pour la prosternation, alors allez le chercher, et cet objet ne se limite pas à Turba, car on peut se prosterner sur une feuille d'arbre, sur une natte de feuilles des palmiers, ou sur une feuille de papier fabriquée de pâte de roseau etc.

Le jeûne du jour de doute[1]

Le jeûne du jour de doute

Comment jeûne-t-on le jour du doute dont nous ne savons pas que si c'est le complément du mois de Châhbânn, c’est-à-dire le 30^e jour de ce mois, ou c'est le premier jour de Ramadan si nous ne sommes pas sûrs de l'apparition de la lune?

Au Nom d'Allah le Tout-puissant

Le jeûne du jour de doute en tant que Ramadan est invalide, même le manque de précise dans l'intention invalide également le jeûne, par exemple celui qui le jeûne, et si nous sommes toujours en Châhbânn c'est une recommandation, et si nous sommes déjà en Ramadan, c'est une obligation, ceci n'est pas correcte. Donc, il doit le jeûner ayant l'intention de s'acquitter à son obligation, ce qui fait que si ce jour-là fait partie dans le Ramadan, il ne jeûnera pas un autre jour après le Ramadan en guise de rattrapage.

Les parents qui interdisent leurs enfants de jeûner

Les parents qui interdisent leurs enfants de jeûner

Quel est le jugement portant sur les parents qui interdisent leurs enfants à peine majeurs (selon les paradigmes de la charia islamique) de jeûner parce qu'ils sont petits; et ne peuvent pas jeûner? Et quel l'obligation des enfants vis-à-vis de ça?

Au Nom d'Allah le Tout-puissant

Une telle pratique n'est pas permise, et va à l'encontre de la piété, et c'est de la négligence de la religion et de l'obligation contrairement à encourager leurs enfants et les former d'habituer le jeûne avant l'âge de maturité pour que cet exercice soit facile pour eux lorsqu'ils deviennent majeurs. Mais en ce qui concerne les enfants, ils doivent jeûner, car il n'y a point d'obéissance à une créature où on désobéit au Créateur, et si les parents les forcent de couper le jeûne, ils jeûneront plus tard en guise de rattrapage. Mais, si l'attitude des parents est fondée sur un vrai motif de sorte que si l'enfant jeûne aura des difficultés, dans ce cas il ne doit pas continuer le jeune.

La lecture du Saint Coran dans la journée du Ramadan

La lecture du Saint Coran dans la journée du Ramadan

Vous avez dit dans l'avis jurisprudentiel consultatif précédent que vous autorisez de se référer à Seyed Mohammad SadrAch-Chahîd Ath-Thâni à condition de se référer à vous dans les questions controversés. Et parmi ces questions la lecture du Saint Coran et de l'invocation d'une manière imprécise durant le jeûne de Ramadan, que pensez-vous de cette question?

Au Nom d'Allah le Tout-puissant

Il doit faire des efforts supplémentaires d'avoir un niveau suffisant d'une bonne lecture. Et c'est à noter que chaque chose a son printemps, et le printemps du Saint Coran c'est le Ramadan. Et j'ai traité cette question en détail dans le livre intitulé "Fiq-ul-Khilâf" (La Jurisprudence de la Controverse).

L'usage de tabac dans la journée du Ramadan

L'usage de tabac dans la journée du Ramadan

Certains étudiants fument du tabac dans la journée du Ramadan feignant qu'il y ait un Fatwa (un avis jurisprudentiel consultatif) de Son Eminence Seyed Mohammad As-Sar, Ach-Chahîd Ath-Thâni (le Second Martyr) qui n'en interdit pas (que la Bénédiction de Dieu soit sur lui)?

Au Nom d'Allah le Tout-puissant

Nous interdisons l'usage du tabac, et le fait de rester à se référer à Seyed Mohammad As-Sadr, le Martyr (que la Bénédiction de Dieu soit sur lui) est conditionné de se référer à moi dans les questions controversées.