Во Имя Аллаха, Всемилостивого, Всемилосердного

 

Биография шейха Мухаммада Аль-Йа'куби, также известного как

шейх Мухаммад, сын шейха Мусы, сына шейха Мухаммада Али, сына шейха Йа'куба, сына хаджи Джа'фара

 

Родился шейх в Благороднейшем Неджефе, на заре праздника Дня рождения Пророка (С) в 1380 году хиджры, что соответствует сентябрю 1960 г.

Воспитывался в ученой религиозной семье, известной своими ораторами и сочинителями, имена многих из которых остались в анналах литераторов, мыслителей и проповедников, такие, как его отец, шейх Муса, владелец известного журнала «Аль-иман», его дед, шейх Мухаммад Али, прозванный «Шейхом проповедников», его дед по материнской линии, шейх Махди, и его прадед, шейх Йа'куб, получавший знания в школе ирфана и нравственности покойных шейхов Джа'фара Аш-Шуштари и Хусейна-Кули Аль-Хамадани.

В 1968 году вместе с семьей переехал в Багдад из-за того, что его отец был вовлечен в религиозную, социальную и политическую деятельность, вместе с покойным мучеником сейидом Махди Аль-Хакимом, потомком высшего религиозного авторитета, сейида Мухсина Аль-Хакима (да освятится душа его), бывшего религиозным и общественным лидером в Багдаде.

С младых ногтей он постигал религиозные знания, в чем помогал ему его отец, на чьих собраниях он присутствовал, со вниманием слушая его проповеди, которые затем, вернувшись домой, подробно пересказывал своей матери (да будет милостив к ней Аллах). Его отец (да будет милостив к нему Аллах) развивал его ранний талант в присутствии ученых и выдающихся людей, так что будущему шейху еще не исполнилось десяти лет, когда он начал изучать разные книги и сочинил собственное пространное исследование, озаглавленное «Аль-хамр умму-ль-хабаис» («Вино — мать всех пороков»), еще не будучи совершеннолетним. С течением лет он постигал все более и более глубокие книги. 

В начале семидесятых годов, во время летних каникул, он также примкнул к малой научно-религиозной семинарии (хаузе), основанной покойным сейидом Али Аль-Алави в квартале Аль-Убайди в Багдаде.

Свое академическое образование он завершил в Багдаде получением степени бакалавра по гражданской инженерии на инженерном факультете университета Багдада в 1982 году, после чего должен был проходить обязательную военную службу, тогда как в то время полыхала ирано-иракская война. Однако, его религиозное образование заставило его принять решение об отказе надеть форму агрессоров и хотя бы ненадолго стать частью их системы, после чего он закрылся у себя в доме, несмотря на то, что это решение могло стоить ему жизни, так как полицейские диктатора были повсюду, особенно — в Багдаде, расстреливая принародно каждого отказника от военной службы. 

В это время он посвятил себя исследованиям, учебе и размышлениям, и начал писать. В частности, составил такие книги, как книга о роли Имамов (А) в исламской жизни, несмотря на то, что не мог найти кого-либо, кто позаботился бы о нем в тех стесненных обстоятельствах, - пока Благословенный и Всевышний Аллах не оказал ему Своей милости, раскрыв перед ним тайный путь для взаимосвязи через нескольких посредников с сейидом мучеником Ас-Садром Вторым (да освятится его душа), и это произошло в 1985 году, когда его труды увенчались плодотворным успехом в виде ряда книг и трактатов об исламской мысли, нравственности и воспитании души, изданные в виде двух книг - «Мученик Ас-Садр Второй, каким я его знаю» и «Светочи познавших». Также сейид шахид Ас-Садр Второй (да освятится его душа) под влиянием его мыслей написал свою огромную энциклопедию «Ма вараа-ль-фикх» («Лежащее за пределами исламской правовой науки»), и книгу «Назра фи фалсафати-ль-ахдас фи-ль-'алами-ль-му'асир» («Взгляд на философию событий в современном мире»). После окончания ирано-иракской войны в 1988 году он возвращается в Благороднейший Неджеф и женится на дочери покойного мученика, шахида народного сопротивления, ученого сейида Мухсина Аль-Мусави Аль-Гурайфи, от которой у него родились два сына и пять дочерей. 

Принимал участие в народном сопротивлении (интифаде) 1991 года, выступив вместе с борцами из числа жителей Благороднейшего Неджефа на защиту священной Карбалы после того, как на нее было совершено нападение сил безопасности республики, однако, революционеры вернули его обратно в Неджеф вместе с другими невооруженными людьми, поэтому ему не представилась возможность принять участия в сражении.

Он написал разъяснения и важные замечания по поводу помощи интифаде и возвышенной духовности ее молодых представителей, некоторые из  этих речей транслировались через громкоговорители на благородной площади Аль-Хайдари. 

После принесения присяги революционерами сейиду шахиду Ас-Садру Второму (да освятится его душа) в качестве лидера революции за один день до его ареста, он (да освятится его душа) образовал пять руководящих комитетов, назначив шейха Аль-Йа'куби председателем политического и информационного комитета. 

Однако, эти комитеты не смогли осуществить задуманную деятельность, потому что республиканскими силами безопасности садамовского режима на следующий день после их образования было совершено нападение на Благороднейший Неджеф, и сейид шахид Ас-Садр Второй (да освятится его душа) был арестован. 

Он (шейх Аль-Йа'куби) облачился в религиозное одеяние в начале 1992 года (шаабан 1412 г.х.), получив религиозную чалму из рук высшего религиозного авторитета, покойного сейида Аль-Хои (да освятится его душа) в его доме в Куфе, где он жил в весьма стесненных обстоятельствах, не имея связи ни с кем, кроме нескольких людей, по причине его призывов к народной интифаде и его насильственного перемещения в Багдад.

Он явился первой и единственной опорой шахиду Ас-Садру Второму (да освятится его душа) после того, как тот объявил о его марджаийате (религиозном авторитете для подражания и следования) в том году, о чем упоминает сам сейид шахид Ас-Садр, согласно протоколам некоторых его встреч, и присутствие шейха рядом с шахидом Ас-Садром (да освятится его душа) привлекло многих людей как из среды научной хаузы, так и вне ее, встать на его сторону, так что его религиозный авторитет (марджаийат) смог широко распространиться, а сам шейх Аль-Йа'куби стал вторым человеком после сейида Ас-Садра (да освятится его душа) в иерархии религиозных авторитетов.

Сейид шахид Ас-Садр Второй (да освятится его душа) назначил его ректором религиозного унверситета Ас-Садра после его основания примерно через год,  и этот институт занят проведением в жизнь проекта взаимного дополнения между ученой хаузой (семинарией) и академическими институтами. Шахид Ас-Садр (Р) не мог найти лучшей кандидатуры для исполнения этой задачи, чем его милость шейх Аль-Йа'куби, поскольку ранее тот получил образование в обоих областях (религиозной и светской), о чем и высказался шахид Ас-Садр (Р) его милости шейху при передаче дел в его ведение в месяце сафаре 1419 г.х.

Шахид Ас-Садр (да освятится его душа) всегда поддерживал и отмечал шейха, и некоторые из  этих его слов были опубликованы в рамках предисловий к книгам «Аль-муштакк'инда-ль-усулийин» («Производная с точки зрения усулитов») и «Канадил-уль-'арифин» («Светочи Познавших («'Арифов»)»). За пять месяцев до своей мученической гибели, а конкретно — в 5-й день месяца Джумада Ас-санийа 1419 г.х., что соответствует 27 сентября 1998 г. от р.Х., шахид выбрал шейха Аль-Йа'куби в качестве своего преемника в своей запротоколированной речи, обращенной к студентам религиозного университета Ас-Садра: «...А теперь я могу сказать, что единственным кандидатом от нашей семинарии является уважаемый шейх Мухаммад Аль-Йа'куби, ко времени, определенного мне Аллахом в качестве срока моей жизни, в которой я стал свидетелем его иджтихада (усердия в делах и науках)... Таким образом, он — тот, кому надлежит принять в свои руки семинарию после меня, и я не окажусь от него».

Однако, шейх Аль-Йа'куби медлил с открытым объявлением своего иджтихада, следуя этическим нормам ученой семинарии (хаузы), однако, принялся при этом за публикацию некоторых своих апологетических исследований, написанных начиная с 1420 г.х., ознакомившись с которыми его иджтихад в 1424 / 2004 г. признал его милость аятолла шейх Мухаммад Али Аль-Кирами (да продлит Аллах его дни на земле), чей иджтихад был признан его милостью аятоллой шейхом Монтазери (да освятится его душа), его милостью аятоллой шейхом Мухаммадом Садеги-Техрани (да освятится его душа), сейидом Аль-Хои (да освятится его душа) в 1386  г.х. и другими, да будет Аллах милостив к ушедшим и да сохранит оставшихся.

Шейх оставался привержен сейиду шахиду Ас-Садру до самой его мученической гибели в месяц зу-ль-ка'да 1419 г.х. / февраль 1999 от р.Х., и он был тем, кто возглавлял похоронный намаз над его чистым телом и двумя его сыновьями, предав его земле вместе с некоторыми сторонниками, коих можно было пересчитать по пальцам в тех тяжелых и пугающих обстоятельствах, среди вооруженых с головы до ног полицейских саддамовского режима. 

Его милость шейх Аль-Йа'куби перенял эстафету, поддерживая пламя исламского движения, которое зажег сейид мученик Ас-Садр Второй (да освятится его душа) в Ираке, охраняя его столпы, которые в большинстве своем составили последователи этого мученика (Р), задействуя новые механизмы работы после того, как старые, задействованные шахидом Ас-Садром (Р), были разрушены режимом, и во главе их — благословенная пятничная молитва.

 

Его религиозное образование:

 

Принимая во внимание его широкую научную и культурную подготовку, его милость шейх Аль-Йа'куби начал свое религиозное образование сразу со среднего уровня, то есть — с комментария к книге «Аль-лум'а» и «Основ фикха» шейха Аль-Музаффара (да освятится его душа) в религиозном унрверситете Неджефа при покровительстве его ректора, покойного сейида Мухаммада Калантара (да освятится его душа), освоив стадии учебного процесса в рекордные сроки с целеустремленностью и усердием, и одновременно с завершением своего высшего образования, по инициативе сейида шахида Ас-Садра (Р), присоединился к дополнительным частным исследованиям, присутствуя на его (Р) обсуждениях лексических основ начиная с шавваля 1414 г.х. и до момента его мученической гибели в 1419 г.х.. Также он присутствовал на обсуждениях научных фундаментальных основ у его милости аятоллы шейха Мухаммада Исхака Аль-Файада (1417 — 1421), на уроках фикха у аятоллы сейида Ас-Систани в 1415 — 1420 гг, и на уроках покойного шахида Мирзы Али Аль-Гарави (да освятится его душа) в 1416 — 1418 гг, подтвердив в последствии результаты этих исследований.

Он начал преподавать вводные дисциплины за год до своего присоединения к ученой хаузе в Университете Неджефа, проводя сравнительно-дедуктивное изучение сборника практических фетв (рисала) сейида шахида Ас-Садра (Р), и сам шахид Ас-Садр (Р) в одной из запротоколированных встреч с ним признал эти его уроки доказательством его превосходства в знаниях, когда шейх Аль-Йа'куби в большинстве случаев усиливает точку зрения сейида шахида Ас-Садра, подкрепляя ее доказательствами.

Затем он постепенно переходит к преподаванию дисциплин среднего («Аль-лум'а» и «Основы фикха») и высшего уровня («Аль-макасиб ва-ль-кифайа»), и его научный кружок был самым значительным как по числу присутствующих, так и по продуктивности.

Шейх начал читать свои лекции по внешним частным предметам в области фикха в месяц шаабан 1427 г.х., избрав темой исследований спорные вопросы, требующие научной глубины и вызывающие горячие дискуссии среди факихов-правоведов, чтобы эти вопросы, благодаря их научному влиянию, могли стать плодородной почвой для созревания ученой добродетели, и сейчас его лекции посещает более 200 выдающихся ученых и преподавателей ученой хаузы. На данный момент им — теоретически и практически - исследованы более шестидесяти важных вопросов, которые были изданы отдельным изданием в книге под названием «Фикх-уль-хилаф» («Фикх спорных вопросов» или «Фикх вопросов, вызывающих разногласия»), из которой (к данному моменту) уже были выпущены одиннадцать томов, а два других уже отданы в печать. Отличительной чертой его исследований является обращение ко мнениям как древних столпов мысли, так и современных светочей науки, представляющих обе крупные богословские школы — Благороднейшего Неджефа и Священного Кума. 

Ему принадлежит трактат (рисала) по практическим предписаниям под названием «Субул-ус-салам» («Стези мира»), первый том которого был выпущен в 1430 г.х. и посвящен ритуалам поклонения ('ибадат). Он был неоднократно переиздан, а теперь ведется работа по подготовке второго тома, посвященного практическим вопросам (му'амалат), из которого к настоящему моменту издан лишь сокращенный вариант. Также шейху принадлежит подробный трактат, посвященный практическим предписаниям исполнения ритуалов хаджжа, который тоже был многократно переиздан.

 

Его проекты:

 

Его милость шейх Аль-Йа'куби убежден в том, что многое в деятельности религиозного авторитета должно быть отдано в руки организаций, а не частных лиц, в особенности — тогда, когда сфера деятельности расширилась, что стало возможным после падения режима Саддама в апреле 2003 от р.Х.,  соответствующем месяцу сафару 1424 г.х., что позволило осуществлять благословенные исламские проекты в областях, до этого бывших полностью запретными.

Шейх приступил к практической реализации проекта создания этих организаций сразу после падения саддамовского режима, созвав учредительную конференцию «Сообщества выдающихся людей» («Джама'ат-уль-фудала») 30 апреля 2003 г. от р.Х., что соответствует 27 сафара 1424 г.х. «Джама'ат-уль-фудала» включает в себя выдающихся преподавателей ученой семинарии (хаузы), которые проявили социальную активность, заботились о донесении религиозного послания и поощряли продвижение исламского проекта применительно к нынешнему положению общины, дабы она смогла проникнуться им и взять его за основу. Выдающиеся люди должны взять в свои руки управление теми отраслями проекта, которые соответствуют их специальности. 

Семенами этой благословенной инициативы стали студенты религиозного университета Ас-Садра, непосредственно учившиеся у шейха наукам, основам нравственности и принципам интеллектуализма. Шейх направился в Багдад на три дня, где возглавил пятничную молитву на благословенной площади Казимейна 22 сафара, что соответствует 25 апреля 2003 от р.Х., где обратился к многотысячной аудитории, желавшей реализации своих требований по поводу различных политических, экономических, социальных и культурных вопросов в свете последних перемен, призвав их всех на массовую демонстрацию в следующий понедельник на площадь Аль-Фирдаус в центре Багдада для того, чтобы подтвердить свои требования, в результате чего собралась огромная демонстрация, растянувшаяся на много километров, собравшая в своих рядах многих деятелей культуры, преподавателей и ученых. Его милость обратился к своим последователям, призывая их сформировать политическую партию, которая бы принимала участие в политических процессах после падения Саддама в 2003 году, во имя реализации гуманистических, исламских и патриотических целей, которая играла бы роль исследователя и воплотителя этих приницпов. Тезисы, взгляды и рецепты его милости, представленные для решения проблем, были собраны в огромном томе под названием «Нусус Сийасийа» («Политические тексты»), а также шейхом была издана книга, посвященная нравственным аспектам политической деятельности под названием «Нахва сийаса назифа» («К чистой политической деятельности»). 

Также его милость обратился к различным общественным слоям в целях упорядочения их отношений и активизации их роли, таким, как преподаватели и выпускники университетов в собрании университетских работников, инженеры — в рамках «Исламского сообщества инженеров», к женщинам в рамках отделений «Лиги дочерей Аль-Мустафы (С)» и т.д., и в энциклопедии «Хитаб-уль-мархала» имеется указание на основание этих сообществ, их рабочие схемы и цели, и его милость оказывает этим организациям всемерную поддержку.

 

К числу организаций, действующих сейчас по милости Благословенного и Всевышнего Аллаха, помимо «Сообщества выдающихся людей», относятся:

 

1 — Религиозный университет Ас-Садра:

Университет был основан в 1417 / 1997 году под покровительством сейида шахида Ас-Садра (да освятится его душа), и он преследовал своей целью направление обладателей академических степеней в ученые хаузы для их дальнейшей интеграции в амбициозный проект по объединению двух видов образования (религиозного и светского) и обновлению личного состава семинарий (хауз). Эту идею высказал сейид шахид Ас-Садр Первый (да освятится его душа), а исполнена она была сейидом шахидом Ас-Садром Вторым (да освятится его душа), и шейх Аль-Йа'куби был избран ректором этого университета, принимая во внимание то, что он является носителем высокой академической степени и одновременно — признанного высокого богословского статуса. Его милость, со всей мудростью и мужеством, трудился на благо продолжения этого проекта после мученической гибели шахида Ас-Садра, а после падения диктатуры прилагал все усилия к открытию отделений университета в различных областях страны, так что их общее число превысило 24 отделения[1], а общее число обучающихся в них студентов составляет примерно 2000. Отделения в основном находятся в центральных и южных областях. Шесть отделений расположены в Багдаде, а два — в Благороднейшем Неджефе. Его милость самолично расписал внутренний распорядок университета и детали его учебной программы, научной и практической деятельности в отделениях в книге «Религиозный университет Ас-Садра: его сущность и достижения» («Джами'ат Ас-Садр Ад-динийа: Аль-хувийат ва-ль-инджазат»). Продолжительность обучения в нем составляет восемь лет. Первые три года обучение проходит на факультете «Религиозного наставления и социальной реформы», следующие три года — на факультете «Подготовки преподавателей», а седьмой и восьмой годы — на факультете «Ограниченного иджтихада», однвременно с этим возможно участие во внешних частных исследованиях. Несколько учебных циклов уже завершено учащимися на настоящий момент.

 

2 — Университет религиозных наук Аз-Захра (А):

С точки зрения изучаемых предметов, распорядка и учебной программы практически представляет собой аналог религиозного университета Ас-Садра, с тем исключением, что предназначен он для женщин и был основан после падения саддамовской диктатуры в 1424 / 2003 году. Сегодня он располагает более чем двадцатью отделениями в Неджефе и прочих провинциях, обучает 2600 студенток, и его учебная программа построена с учетом ответственности женщины, которую она несет в общественной работе. 

 

3 — Ассоциация проповедниц Послания:

Ассоциация представляет собой организацию, связанную с офисом его милости религиозного авторитета шейха Мухаммада Аль-Йа'куби (да продлит Аллах его дни на земле) в Благороднейшем Неджефе со стороны центрального комитета, и у этой организации существуют многочисленные отделения в разных провинциях. 

Ассоциация работает в целях материальной и духовной поддержки проповедниц в различных регионах Ирака, и предоставления им возможностей вести религиозную проповедь на различных уровнях. «Лига дочерей Аль-Мустафы (С)» считается первым источником кадров для этой организации.

 

4 — Учреждение «Счастливый дом» («Аль-байт-ус-са'ид»):

Организация «Счастливый дом» была учреждена в качестве важного шага, направленного на формирование здоровой человеческой личности, в целях решения крупной проблемы, охватившей в последнее время мусульманское общество — проблемы обострения ситуаций с разводами и отвращения молодежи к вступлению в брак, а также — проблемы неспособности супругов справиться и разрешить сложившуюся ситуацию по причине их неосведомленности о правах обеих сторон, отсутствия мудрости в супружеской жизни, отсутствия восприятия философии брака и основ построения успешной супружеской жизни. Исходя из этого организация «Счастливый дом» возвысила свой голос для того, чтобы заделать образовавшуюся брешь и устранить культурные недостатки между вступающими в брак, а также — теми, кто только собирается сделать этот шаг, путем организации обучающих кружков и образовательных конференций, создания телевизионных программ и ответов на вопросы людей через средства массовых коммуникаций. В этой области организацией был издан ряд полезных книг, распространяемых среди новобрачных для их ознакомления с новой сферой ответственности.

 

5 — Совет мудрецов и знатных людей:

Принимая во внимание важность племенной структуры и активной роли авторитета знатных людей не только в иракском, но и в мусульманском обществе в целом, необходимо было основание организации, заботящейся о нуждах племен, обмена делегациями между ними, организации правовых и культурных собраний, стараясь задействовать все положительное, что есть в племенной структуре, опираясь на нее в деле разрешения проблем и социальных конфликтов, отстранения разрушительных тенденций, препятствующих восхождению наших уважаемых племен и всего общества в целом к состоянию прогресса и совершенства.

 

6 — Центр современных исследований «Источник» («'Айн»):

Заботится о культуре и интеллектуальной деятельности, стремясь вынести предложения и достичь решений в отношении проблем современного человека, исходя из глубокой концепции способности исламской цивилизации играть в жизни управляющую роль и представлять собой пример, соотносящийся с нуждами современной эпохи без отказа от своих базовых принципов. Центр в своих исследовательских программах, культурных мероприятиях и регулярных публикациях старается укрепить общественное сознание в отношении культуры и достижений мысли, обсуждать проблемы состояния отсталости и гегемонии чужеродных ценностей в обществе. Также работники центра уверены в том, что исламские пути решения происходят от аутентичных корней, вследствие чего они стремятся основываться на чисто исламских исходных принципах, далеких от всяких окружающих тенденций. 

 

7 — Религиозная школа «Благочестивые» («Аль-абрар»)[2]:

Научно-образовательное учреждение семинарского типа, преследующее целью выпуск выдающихся ученых, авторов и проповедников. Школа следует взвешенной учебной программе в преподавании исламской мысли и связанных с нею наук, включая сферы коранических, хадисоведческих, нравственных исследований, а также — современных исследований как особой части учебной программы, позволяющей устранять острые нужды, возникающие при изучении этих наук в новое время. Школа была основана в 1439 г.х. / 2018 г. от р.Х. и расположена по адресу: Неджеф, напротив начала улицы Аль-Мадина. 

 

8 — Организация диалога науки и религии[3]:

Молодежная организация, примиряющая науку с религией и работающая на личностное формирование и развитие молодежи с религиозной, научной и кульурной позиций посредством воспитательных и просветительских программ профильного толка и проведения исследований для выявления достойных руководителей для организаций и миссионерских проектов, в соответствии с принципами и программой аутентичного Ислама и руководствуясь образом жизни Непорочных (да будет с ними мир), путем благословенных авторитетных наставлений. Организация работает на углубление и упрочение практических связей между религиозными, академическими и социальными заведениями в интересах общественного развития.

 

9 — Организация «Молитва — столп религии»:

Принимая во внимание колоссальную важность обязательной молитвы и степень ее влияния на человека в этом мире и в будущем, поскольку она воплощает в себе самые достойные и важные поминания Всевышнего, что порождает чувство спокойствия и уверенности в этом мире, как сказал Всевышний: «Поистине, поминанием Аллаха успокаиваются сердца», а также, ради того, чтобы молитва стала лозунгом каждого мусульманина и его сущностью, которую необходимо беречь, - религиозный авторитет призвал основать организацию, которая бы заботилась о просвещении общества в отношении важности молитвы и обязательности ее соблюдения, стремясь организовывать молитвенные комнаты во всяком месте, и раскрывая смысл благословенных плодов молитвы в этом мире и в грядущем, раскрывая смысл всего, что связано с молитвой, обязательными и желательными действиями, этикой и предпосылками, и эту роль выполняет организация «Молитва — столп религии».

 

10 — Организация «Аль-джум'а» («Пятница»):

Организация, специализирующаяся на подготовке, пропаганде и проведении пятничных молитв в Ираке с позиции оценки потребности в проведении пятничных молитв, изучения шариатской точки зрения на их проведение, подготовки проповедников и наставления их в духе, соответствующем аутентичному религозному учению в русле, намеченном религиозным авторитетом, а также — развития, обновления и обогащения религиозной риторики.

 

11 — Организация «Файд-уз-Захра (А)» («Щедрость Аз-Захры (А)»[4]):

Созданная для попечения над сиротами и бедными, эта социальная благотворителная гуманистическая организация заботится о делах общества и обездоленной части иракского народа. В этом качестве она приняла участие в сооружении в различных жилых районах страны финансовых и духовных центров, заботящихся о бедняках и сиротах, что стало серьезным шагом в укреплении действенного присутствия в обществе мусульманской общины, и этот проект распространился с севера нашей любимой родины — Ирака — до ее крайних южных рубежей, на более чем 100 (сто) отделений и офисов  в большинстве провинций. Сегодня она также стремится открыть свои двери за пределами Ирака, дабы обеспечить всех нуждающихся и помочь в развитии всем сынам и дочерям нашей родины. Всего из числа нуждающихся духовно и финансово из числа связанных с нею — десять тысяч (10000) семей, которые являются слушателями духовных лекций, а также получают медицинскую, правовую, социальную помощь, вещественную и финасовую поддержку и т.д. Организация была основана в 1434 г.х. / 2013 от р.Х., будучи запписанной в реестре гражданских общественных организаций, и получила официальное свидетельство за номером 111610028 от 9 октября 2016 г.

 

12 — Центр специализированных исламских исследований Имама Ас-Садика (А):

Является одним из специализированных центров в Благороднейшем Неджефе и работает на выработку в исламских кругах правильного представления об Исламе, который был и остается посланием милости для миров. Центр преследует своей целью распространение наук и знаний, исправление религиозных взглядов и понятий в опоре на главные источники — Священный Коран и Благородную Сунну — используя при этом глубокий опыт религиозных семинарий Неджефа, которые представляли и до сих пор представляют собой срединную прослойку между религиозными течениями, распространившимися среди населенных земель, опираясь на подпитываемых ими религиозных студентов и ученых преподавателей, которые все время черпали знания из чистого источника благословенной хаузы, будучи открытыми для всех на пути реализации общей цели, к которой призывали все пророки и посланники. Центр состоит из пяти департаментов:

Департамент коранических исследований.

Департемент доктринальных и схоластических исследований.

Департамент специализированных исследований, посвященных Имаму Махди (А).

Департамент исламского права (фикха).

Департамент философии фикха.

Также центр находится на стадии организации других департаментов, специализирующихся на исламской экономике, истории, науке хадисоведения, арабском языке и литературе.

 

13 — Библиотека «Шайх-уль-хутаба» («Шейх проповедников»):

Одна из общедоступных библиотек в Благороднейшем Неджефе. Библиотека содержит пятнадцать тысяч томов, по различным наукам и специальностям. Считается библиотекой, богатой первоисточниками и старыми суннитскими книгами. Также в ней имеется много фетв (рисала) и университетских трактатов. В ней имеется отдельный департамент, посвященный сочинениям Шейха Проповедников Мухаммада Али Аль-Йа'куби (да будет над ним милость Аллаха), где особо выделяются книги по литературе и поэзии. Библиотека богата научными журналами, выпущенными в середине двадцатого столетия. 

 

14 — Религиозная школа (медресе) «А'лам-уль-хидайа» («Стяги руководства»):

Школа стремится подготовить студентов, способных в будущем стать лидерами религиозного служения и наставления общества, а также — семинарскими преподавателями и муджтахидами. В свои стены она принимает только тех, кто уже закончил высшее образование, чтобы они в большей мере могли впитать в себя науки и сопоставить их с действительностью. Помимо обычных семинарских занятий, между ними вводятся дополнительные уроки по экзегетике (тафсиру), кораническим наукам, истории, «Нахдж-уль-балага», и прочим предметам, помогающим студенту понять окружающую реальность и быть способным исправлять ее в духе Корана и достоверных хадисов. 

 

15 — Фатимидский центр исследований и развития человечества:

Относится к числу благодатей ежегодного благословенного паломничества к мавзолею Повелителя Верующих Али бин Абу Талиба (да будет над ним мир) в третий день месяца джумада аль-ахира, к совершению которого призвал его милость религиозный авторитет шейх Мухаммад Аль-Йа'куби (да продлит Аллах его дни на земле) ради оживления памяти мученической гибели праведной пречистой Фатимы Аз-Захры (да будет над ней мир),  когда его милость призвал основать центр фатимидских исследований, посвященный научно-исследовательской и сочинительской деятельности вокруг биографии пречистой госпожи Фатимы (да будет над ней мир) и ознакомлению с нею мусульманского и всего человеческого сообщества, росту популяризации отдельных аспектов ее благословенной жизни, в целях конструктивного научного участия в деле укрепления аспектов действенного присутствия в мире мусульманской общины. Руководствуясь этим началом, центр фатимидских исследований и развития человечества был основан в месяце раби-ус-сани 1434 г.х. / феврале 2013 г., и предназначен для анализа культурных, социальных и психологических проблем, стоящих на пути развития иракского исламского общества, в опоре на организованные программы, обеспечивающие взаимодействие научных и гуманистических кругов в рамках хаузы и университета с целью достижения подлинного прогресса.

 

16 — Исламский институт развития и исследований:

Исламская организация развития, посвященная развитию личностного и лидерского опыта в интересах формирования человеческой личности, преследует целью повышение культурного уровня и развитие дарований человека сообразно с умеренной научной программой, основанной на подлинной исламской мысли, путем организации рабочих мастерских, тренинговых семинаров и программ воспитания лидеров для различных слоев населения и организаций. 

Виды деятельности:

1 — Административный консалтинг

2 — Стратегическое планирование

3 — Проведение программ подготовки лидеров

4 — Организация тренинговых программ.

 

17 — Информационные образования:

А. Спутниковый канал «Ан-на'им»: консервативный религиозный спутниковый канал, нацеленный на распространение пропаганды учения Ислама и наставлений Людей Дома Пророка (А), нравственные наставления и полезное общественное воспитание, а также — исцеление ряда пороков иракского общества. Программы канала транслируются из города Басры, у него имеются главные офисы в Неджефе и Багдаде, а также — вспомогательные офисы в остальных провинциях Ирака. Авторству его милости религиозного авторитета шейха Мухаммада Аль-Йа'куби (да продлит Аллах его дни на земле) принадлежит целый ряд выступлений, посвященных важности средств массовой информации и роли слова в жизни общины. 

Б. Спутниковый канал «Байинат» (специализирующийся на Священном Коране) для ознакомления Запада с Исламом и Кораном. Программы транслируются на арабском, английском и французском языках. 

В. Радио «Аль-билад» из Багдада.

Г. Радио «Аль-амаль» из Басры.

Д. Радио «Субул-ус-салам» из Насирийи.

Е. Радио «Ар-Румайса» из провинции Самава.

 

18 — Значительные религиозные события:

К числу его важных религиозных проектов относится организация паломничества (зийарата), посвященного Фатиме Аз-Захре (А), к мавзолею Повелителя Верующих Имама Али (А), 3-го джумада ас-санийа каждого года ради оживления памяти о мученической гибели праведной Аз-Захры (А), которое вносит существенный вклад в распространение информации о судьбе Фатимы (А) и оказывает большое влияние под ее воздействием, поскольку в мероприятии принимают участие десятки тысяч верующих, организуя символическое шествие по направлению к благородной усыпальнице Имама Али (А), после того, как его милость шейх обращается к участникам с речью, посвященной как раскрытию смсыла исторического события, так и нынешней действительности. Эти мероприятия начали проводиться впервые в 1427 г.х. / 2006 г. от р.Х.

Вторым проектом является организация проповеднических шествий, посвященных Имаму Хусейну (А), для преподавателей и студентов унивеситетов, которые впервые были организованы сразу после падения режима Саддама, в ночь на Ашуру, в Карбале, и в них приняли участие более двадцати тысяч студентов университетов на протяжении упорядоченного следования по пути от университета Карбалы к мавзолеям Имама Хусейна (А) и Господина Аббаса (А). Представители каждого университета несли плакат с его названием и наименованиями факультетов. Студенты организовывались в отряды и колонны, каждая из которых получала наименование согласно определенному атрибуту или свойству из числа основ благословенного учения Ислама. Широкая дружеская привязанность студентов университетов к его милости шейху Аль-Йа'куби хорошо известна. В ходе обоих мероприятий собираются комитеты по оказанию помощи паломникам питанием, проживанием и гостевым размещением. Событие развилось до таких масштабов, что приобрело черты диалога науки и религии, или — диалога университетов и богословских семинарий, и эта практика продолжалась несколько лет, пока не была преобразована в студенческие проповеднические шествия, которые далее в качестве сформированных отрядов примкнули к траурным шествиям паломников в зийарате Фатимы (А) в третий день месяца джумада ас-санийа. 

 

Его сочинения:

 

Издания сочинений его милости окватывают различные научные, интеллектуальные, социальные и нравственные проблемы. На уровне богословских семинарий (хауз) им была написана книга «Фикх-уль-хилаф» («Фикх спорных вопросов (вопросов, вызывающих разногласия)»), из которой на данный момент выпущены одиннадцать томов, в которых автор занимается рассмотрением важнейших вопросов, вызывающих разногласия, подвергая их глубокому анализу и делая из этого такие выводы, которые все вынуждены признать и следовать им. Книга «Аль-муштакк 'инда-ль-усулийин» («Производная у усулитов») в двух томах представляет собой анализ мыслей его учителя, сейида Ас-Садра (да освятится его душа), а книга «Ар-рийадийат ли-л-факих» («Математика для факиха») являет собой отдельный огромный том, уникальный в своем роде, представляющий глубокие математические доказательства вопросов права и основ религии. В книге «Аль-ма'алим-уль-мустакбилийа ли-л-лхаузати-ш-шарифа» («Черты будущего благородной хаузы») шейх наметил широкие перспективы своего проекта по исправлению ученой хаузы. Ему также принадлежат книги по наставлению студентов и проповедников, собранные под заголовком «Заповеди и наставления для проповедников и студентов благородной хаузы» («Васайа ва насаих ила-ль-хутаба ва талабати-ль-хаузати-ш-шарифа»).

В плане изучения Священного Корана и его комментария с социальных, нравственных и политических позиций, его милость написал сочинение «Кабасат мин нури-ль-Кур'ан» («Искры (букв. - горящие угли) от света Корана»), посвященное разъяснению некоторых коранических аятов, которым пользуется мусульманскаям община в целях установления связи общества с Божественным Откровением.

В интересах воспитания лидеров и реформаторов для общины, он написал книгу «Аль-усват-уль-хасана» («Добрый пример»), представляющую собой уроки личностного формирования, извлеченные из биографии Посланника Аллаха (С), а также — книгу «Даур-уль-аима фи-ль-хайати-ль-исламийа» («Роль Имамов в исламской жизни») - однотомное исследование инструментов социальной работы, почерпнутое из биографии Непорочных Имамов (А), и книгу «Шаква-ль-Кур'ан» («Жалоба Корана»), в которой он разъяснил величие Корана как рецепта исправления общины и ее наставления на прямой путь, после того, как в двух предыдущих книгах он разъяснил значимость целебных факторов, каковыми выступают Посланник Аллаха (С) и Непорочные Имамы (А) и методы их работы. После чего продолжил этот ряд книгами «Шаква-ль-масджид» («Жалоба мечети»), «Шаква-ль-Имам» («Жалоба Имама»), и «Шаква-ль-'алим» («Жалоба ученого»), представляя их все как элементы силы и совершенства общины. 

В рамках практического приложения трактата «Социальный фикх», привлекшего к себе внимание правоведов, им было выпущено более двадцати книг, в которых он поведал о положении различных общественных слоев, и осветил положения о фикхе для служащих, трудящихся, охотников, парикмахеров, портных, ювелиров, водителей автотранспорта, полиции, а также — для взаимодействия с врачами, фармацевтами, фермерами и прочими, после того, как изложил аргументацию и источники этого трактата наряду с особенностями его практического приложения в книге «Аль-усус-уль-'амма ли-л-фикхи-ль-иджтима'и» («Общие основы социального фикха»). Также его занмали вопросы молодежи, и он написал книги «Фикх талабати-ль-джами'ат» («Фикх университетских студентов») и «Аль-хауза ва кадайа-ш-шабаб» («Хауза и вопросы молодежи»). Под его руководством были изданы такие книги, как «Дурус ли-с-сабийи-ль-муслим» («Уроки для мусульманского юноши») и «Дурус ли-ль-фата-ль-муслима» («Уроки для мусульманской девушки»), а также — различные рассказы и предания.

Также он заботился о поднятии роли женщины и ее просвещении, и в числе его публикаций по данной теме - «Фикх-уль-мар'ати-ль-муслима» («Фикх мусульманской женщины»), «Дауру-ль-мар'а фи бинаи-ль-'Ираки-ль-джадид» («Роль женщины в построении нового Ирака»), «Аль-хитабат-ун-нисаийа байна-ль-ваки' ва-т-тамух» («Проповедь среди женщин между действительным и желаемым»). Под его руководством также были выпущены книги: «Руфака-ур-риджаль йа каварир» («Подруги мужчин или сосуды (иносказательное обозначение женщин в арабском языке)»), «Аль-арба'уна хадисан фи кадайа-ль-мар'а» («Сорок хадисов по поводу женщин») и «Фалсафату ташри'ати-ль-мар'а» («Философия женского законодательства»).

Что же касается его политических теорий, проектов и взглядов на различные вопросы и события, то они зафиксированы в серии книг под названием «Хитаб-уль-мархала» («Проповеди данного этапа»), из которых на данный момент были изданы одиннадцать томов, и общее число его речей, включенных в этот сборник, достигло 593, не считая различных приложений, обращений и бесед, и эта работа началась непосредственно после падения режима Саддама и продолжалась до мая 2019 г.

К числу видов деятельности, которым он посвятил многие из своих публикаций, относится анализ порочных явлений в обществе и социальных проблем, а также — их решение в форме разъяснений и детальных фетв, содержащих наставления и увещевания, и через обращение внимания на положительные социальные, экономические, психологические, интеллектуальные и тому подобные результаты. Эти его публикации тысячами расходились еще при старом свергнутом режиме, наводя тревогу на его функционеров, что было открыто признано. В этой области шейхом были опубликованы серии книг: книга «Порочные общественные явления» («Завахир иджтима'ийа мунхарифа»), четырнадцать книг из серии «К чистому обществу» («Нахва муджтама' назиф»), «Остерегайся шайтана в собственном доме» («Ахзар фи байтика шайтан»), «Семейный фикх» («Фикх-уль-'аила»), «Брак и половая проблема» («Аз-завадж ва-ль-мушкилат-уль-джинсийа»)и прочие.

После того, как на Западе было объявлено о «конфликте цивилизаций» с мусульманским Востоком после событий 11 сентября 2001 года, его милость шейх возглавил проект, направленный на разъяснение основ и основополагающих принципов обеих цивилизаций, доказывая превосходство исламской цивилизации в труде «Нахну ва-ль-гарб» («Мы и Запад»), из которого были опубликованы семь томов.

Шейх является автором многочисленных лекций по воспитанию личности, нравственности и возвращению ко Всевышнему и Благословенному Аллаху. Он выпустил книгу под названием «Канадил-уль-'арифин» («Светочи Познавших (Арифов)»), и в этом томе собрал свою переписку в данной области с сейидом шахидом Ас-Садром Вторым (да освятится его душа) за 1986 — 1987 годы.

Ему принадлежит авторство книги «Мин вахйи-ль-Гадир» («Из Откровения Гадира»), в котором он, посредством научного исследования, защищает правильность этой важной доктрины, и книги «Мин вахйи-ль-мунасибат» («Из Откровения событий»), представляющей собой собрание лекций по различным событиям, наряду с которыми он написал ряд биографий и исторических исследований, в числе которых: «Аш-шейх Муса Аль-Йа'куби: хайатуху — ши'руху» («Шейх Муса Аль-Йа'куби: его жизнь — его поэзия») и «Халь ли-л-Ханса арба' банин исташхаду фи ма'ракати-ль-Кадисийа» («Были ли у Хансы четверо сыновей, мученически павших в сражении при Кадисии?»), которую он написал в поддержку Умм-уль-Банин, матери Аль-Аббаса, сына Повелителя Верующих Имама Али (А) и его братьев, павших мучениками при Карбале. Еще он написал книгу о Джа'фаре Ат-Таййаре. 

Еще имеются другие книги и брошюры, где широко освещаются эти идеи, после чего шейх поручил некоторым своим выдающимся студентам записывать их под руководством и редактурой его милости, и они были выпущены в достаточном количестве для того, чтобы заполнить пробелы и послужить целебным средством своими проницательными идеями по милости Благословенного и Всевышнего Аллаха.

«Фикх-уль-хилаф» («Фикх спорных вопросов») - на данный момент издано одиннадцать томов и два других подписаны в печать. Представляет собой собрание лекций его милости по внешним частным вопросам фикха, произнесенных им в Благороднейшем Неджефе. Стиль, который избрал его милость религиозный авторитет (да продлит Аллах его дни на земле) — это исследование спорных вопросов, что является единственным методом в Благороднейшем Неджефе, когда его милость избирает вопросы, ставшие предметом глубокого и скрупулезного научного разбора среди факихов-правоведов, в дополнение к иным соображениям, среди которых —  порождение ими множественных вопросов или же — содержание в них тем, подходящих для современных академических исследований. 

«Хитаб-уль-мархала» («Проповеди данного этапа»): издано одиннадцать томов, включающих в себя проповеди, беседы и высказывания его милости шейха по поводу различных событий, а также — его разъяснения и наставления общине  начиная с того момента, как он стал лидером, попечителем и продолжателем исламского движения после мученической гибели его основателя сейида Ас-Садра Второго (Р) в 1999 году. Его проповеди расположены в хронологическом порядке, представляя собой важную страницу в истории Ирака и исламского движения.

«Аль-усват-уль-хасана ли-ль-кадати ва-ль-муслихин» («Добрый пример для лидеров и реформаторов») - один том, представляющий биографию Пророка (С) в форме исследовательского разбора с извлечением уроков и назиданий.

«Даур-уль-аима фи-ль-хайати-ль-исламийа» («Роль Имамов (А) в исламской жизни») - два тома той же направленности, что и предыдущая книга, для изучения биографии Непорочных Имамов (А) и общих целей, к реализации которых они стремились. Первый том включает в себя приложения сейида шахида Ас-Садра Второго (да освятится его душа). 

«Аль-ма'алим-уль-мустакбалийа ли-ль-хаузати-ль-'илмийа» («Черты будущего ученой хаузы»): один том, на более чем 200 страницах которого его милость шейх (да продлит Аллах его дни на земле) широко освещает проект реформации ученой хаузы. Эти свои идеи он закончил излагать в ночь на годовщину рождения пречистой праведницы Фатимы (А), 20 джумада ас-санийа 1420 г.х., то есть, через несколько месяцев после мученической гибели сейида шахида Ас-Садра Второго. 

«Ар-рийадийат ли-ль-фикх» («Математика для фикха»): один том уникальной в своем роде книги, в котором приводятся математические обоснования для многих правовых вопросов по разным темам.

«Аль-муштакк 'инда-ль-усулийин» («Производная у усулитов») - том в двух частях, где приводится анализ лекций сейида шахида Ас-Садра Второго (Р) по основам (усуль) в исследовании производного знания, опбликованных сейидом в составе серии, посвященной усулизму - «Минхадж-уль-усуль» («Программа основ»). 

«Аш-шахид Ас-Садр Ас-Сани кама а'рифуху» («Шахид Ас-Садр Второй каким я его знаю»): том, в котором содержатся беседы его милости шейха с сейидом шахидом Ас-Садром Вторым (Р), переписка и взаимные исследования, проводимые ими и датированные периодом 1985 — 1986 годов. 

«Канадил-уль-'арифин» («Светочи познавших ('арифов)»): том, в котором содержится переписка между его милостью шейхом и сейидом шахидом Ас-Садром Вторым (Р) по поводу воспитания личности и следования к Благословенному и Всевышнему Аллаху, относящаяся к 1987 году.

«Саласа йашкун» («Трое жалуются»): том, включающий в себя три книги на 480 страницах, переизданный триджы, - книга, посвященная разъяснению благородного хадиса о жалобе Корана, мечети и Имама (А), - каждая из трех частей также была опубликована отдельным изданием.

В основе своей представляет собой цикл лекций, прочитанных перед студентами благородной ученой хаузы в Неджефе 16 мухаррама 1422 года, по случаю наступления нового учебного года. 

«Аль-фикх-уль-иджтима'и» («Социальный фикх»): три тома, включающие в себя фетвы по социальным вопросам, изданные его милостью шейхом в соответствии со взглядами, изложенными им под названием «Усус-уль-'амма ли-ль-фикхи-ль-иджтима'и» («Общие основы социального фикха»). 

«Нахну ва-ль-гарб» («Мы и Запад»): книга, объясняющая основы и основополагающие принципы западной цивилизации и превосходство исламской цивилизации. Выпущена после того, как было объявлено о «конфликте цивилизаций» с мусульманским Востоком после событий 11 сентября 2001 года. 

«Мин нури-ль-Кур'ан» («От света Корана»): книга, зажигающая искру от Священного Корана и благородной пророческой Сунны, проливающую свет на доктринальные, нравственные, интеллектуальные и социальные вопросы. Изуающий эти исследования (иктибас, «заимствование огня») найдет, что они — не однородны в силу различных обстоятельств и факторов их проведения. Все они не записаны как тафсир, но многие из них представляют собой анализ выступлений его милости шейха, произнесенных экспромтом соответственно определенному случаю или характеру присутствующей аудитории, как, например, выступления по случаю праздника или в память о Непорочных (А). 

«Аль-фикх-уль-бахир фи сауми-ль-мусафир» («Блестящий фикх по поводу поста путешествующего»): относится к числу исследований спорных правовых вопросов, собранных в единую книгу как сборник аргументированных исследований положений о посте путешествующего и его возмещении. Эта книга выделяется научной глубиной, исчерпываемостью, энциклопедичностью, полнотой анализа мнений и вероятных допущений, ученой смелостью и смешением разных наук - основ (усуль), риджаль (наука о передатчиках хадисов), доктриноведения, истории, светских академических наук - в едином плавильном тигле, а также — выстраиванием различных вопросов в единый взаимодополняющий порядок и прочими иными особенностями.

«Субуль-ус-салам» («Стези мира»): трактат по практическим вопросам (способы поклонения, 'ибадат) его милости шейха, который разъясняет важные постановления шариата. Эта книга, хоть и написана в стиле современных правоведов и в духе их программы, в то же время, несет в себе поучительные примеры для современной культуры и разъяснения некоторых вопросов, такие, как ряд проповедей, духовных и социальных польз для наполнения всех аспектов шариатского суждения. Книга выдержала пять переизданий.

«Шакл та'аллуки-з-закати би-ль-мал» («Способ начисления закята с имущества»): книга включает в себя серию избранных исследований из энциклопедии фикха спорных вопросов, где зафиксированы уроки по внешним частным вопросам фикха, преподанные его милостью религиозным авторитетом шейхом Мухаммадом Аль-Йа'куби (да продлит Аллах его дни на земле). Исследование проводится в контексте понимания способа начисления закята с имущества, подлежащего таковому начислению. Ознакомление с этим способом является необходимым для формирования правил по целому ряду производных от него вопросов, не говоря уже о частных аргументах, таких, как дозволение распоряжаться облагаемым закятом имуществом до его выплаты, возложение ответственности за испорченное из него, возникновение прироста и т.п. Впервые исследование было опубликовано отдельно в 85, 86, 87 выпусках журнала «Фикх Ахли-ль-Байт (А)» в разделе исследований муджтахидов.

«Иджза-уль-вукуф фи 'Арафа ма'а-ль-'амма 'инда-ль-ихтилаф фи-ль-хилаль» («Легитимность стояния на горе Арафат вместе с массой народа при наличии разногласий по поводу наблюдения месяца»): книга представляет собой серию избранных исследований из энциклопедии фикха спорных вопросов, где зафиксированы уроки по внешним частным вопросам фикха, преподанные его милость религиозным авторитетом шейхом Мухаммадом Аль-Йа'куби (да продлит Аллах его дни на земле). Исследование посвящено легитимности отправления обряда при наличии сомнения относительно наблюдения месяца между доказанным с точки зрения шариатского законодательства и точкой зрения общей массы. Известно, что предстояние на горе Арафат является обязанностью, предписанной для определенного времени, и это — девятое число месяца зу-ль-хиджжа. Обязанность считается выполненной, если обряд проведен в надлежащее с шариатской точки зрения время. Первая часть исследования впервые была опубликована отдельно в 90 выпуске журнала «Фикх Ахли-ль-Байт (А)[5]», в разделе исследований муджтахидов.

«Мирас авлади-ль-авлад» («Наследование внуков»): один том на 166 страницах, публикация издательского дома «Ас-Садикин» от 2016 года. Книга включает в себя одно важное исследование, проведенное его милостью шейхом (да продлит Аллах его дни на земле), со студентами, изучающими частные вопросы фикха в Неджефе. Исследование приобрело научную важность благодаря глубине мыслей, их серьезности и, в особенности, проявленному творческому подходу. Этот фундаментальный вопрос до сих пор не был разъяснен факихами таким образом, чтобы прийти к окончательному ответу, но его милость прибег к процессу выведения положений фикха посредством инструментов, на которые никто ранее не обращал внимания в своей аргументации, доказывая утверждение, противоречащее общему мнению.  Предмет обретает научную значимость как социальный вопрос, по которому необходимо вынести шариатское суждение для преодоления возражений и проблем, а именно — в связи с невозможностью детям детей (внукам) получить долю в наследстве при наличии родного ребенка, даже если они остаются при этом малолетними, незащищенными нуждающимися сиротами. Это исследование было опубликовано в 88 выпуске правоведческого журнала «Фикх Ахли-ль-Байт (А)».

«Ирс-уз-зауджа мин аль-'акар» («Наследование супругой недвижимости»): один том на 325 страницах, в числе публикаций издательского дома «Ас-Садикин» за 2016 год. Книга исследует вопрос наследования женой недвижимости, и это — один из ряда вопросов, исследованных его милостью шейхом (да продлит Аллах его дни на земле), проведенных в книге о наследовании. Столпы правоведческой мудрости описали этот вопрос как техническую проблему, поэтому его милость дозволил проводить его исследование, ведь исследование подобных вопросов углубляет качество иджтихада и развивает дедуктивный процесс.

Ход обсуждения данного вопроса занял более двадцати учебных недель, после чего его милость представил оригинальные тезисы исследования для понимания мотивировок вынесения этого суждения Людьми Дома Пророка (А). Также исследование заключает в себе выдающиеся научные открытия.