Сравнение между Правдивейшей Чистой Фатимой Аз-Захрой (Блистательной) (да будет с ней мир) и госпожой Марйам, дочерью Имрана*

| |раз прочитано : 7
Сравнение между Правдивейшей Чистой Фатимой Аз-Захрой (Блистательной) (да будет с ней мир) и госпожой Марйам, дочерью Имрана*
  • Post on Facebook
  • Share on WhatsApp
  • Share on Telegram
  • Twitter
  • Tumblr
  • Share on Pinterest
  • Share on Instagram
  • pdf
  • Версия для печати
  • save

Сравнение между Правдивейшей Чистой Фатимой Аз-Захрой (Блистательной) (да будет с ней мир) и госпожой Марйам, дочерью Имрана*

 

Для нас — последователей Дома Пророка (А) — существует особая внутренняя взаимосвязь с Правдивейшей Чистой Марйам, дочерью Имрана, из-за ее подобия Чистой Госпоже Фатиме Аз-Захре (А) во многих качествах, при том, что за госпожой Аз-Захрой (А) в отношении этих качеств остается верховенство. Она зажглась от светочей Господи всех женщин мира Фатимы Аз-Захры (А), сияя светом в своей нише, и в предании от Имама Аль-Бакира (А) сказано: «И была она прекраснейшей из женщин, и когда она молилась, ниша освещалась ее светом»[1].

Марйам была Собеседницей Ангелов (Мухаддиса) — что является также одним из имен Госпожи Фатимы Аз-Захры (А) — и ангелы разговаривали с ней так, как сообщил об этом Всевышний Аллах: «И когда сказали ангелы: О, Марйам, поистине, Аллах избрал тебя и очистил тебя и избрал тебя надо всеми женщинами мира» (сура «Аали Имран»:42), «И ниспослали Мы к ней Духа Нашего» (сура «Марйам»:17). Также передается со слов Имама Ас-Садика (А), что он рассказывал: «Фатима (А) была поименована Собеседницей Ангелов потому, что ангелы нисходили с небес и взывали к ней так же, как и к Марйам, дочери Имрана, говоря: О, Фатима, поистине, Аллах избрал тебя и очистил тебя и избрал тебя надо всеми женщинами мира, о, Фатима, будь покорной Господу твоему, совершай земные поклоны и поясные вместе со в пояс кланяющимися, - и она говорила с ними, и они говорили с нею, и сказала им в одну ночь: Разве не Марйам, дочь Имрана, отдано предпочтение надо всеми женщинами мира? - И они ответили: Поистине, Марйам была госпожой женщин своего мира, и, поистине, Могучий и Великий Аллах сделал тебя госпожой твоего и ее мира и госпожой женщин первых и последних[2]».

В описании очищения Всевышний сказал о Марйам: «и очистил тебя», и ниспослал в отношении Людей Дома Пророка (А) айат очищения: «Поистине, желает Аллах удалить от вас скверну, Люди Дома, и очистить вас очищением» (сура «Аль-ахзаб»:33).

Что касается избрания и господства, то Он сделал Марйам госпожой женщин мира, и Фатима (А) была такой же, а разница -в том, о чем упоминает предание со слов Аль-Муфаддаля бин Умара: «Я спросил Абу Абдуллаха — Ас-Садика (А) — Расскажи мне о словах Посланника Аллаха (С) о Фатиме, что она — госпожа женщин мира: является ли она госпожой (лишь) женщин своего мира? - Он (А) ответил: Это Марйам была госпожой женщин своего мира, что же касается Фатимы (А), то она — госпожа женщин миров от первых до последних[3]». И если придерживаться универсальности значения высказывания Всевышнего «надо всеми женщинами мира», то оно не относится только к ее времени, как сказано в тафсире «Аль-мизан», но на это следует сказать, что да, действительно, это избрание было частным, обособленным ограничивающими аятами, сопутствующими ее пребыванию во чреве и рождению. Тогда как избрание Фатимы Аз-Захры (А) является универсальным и необусловленным, и в этом — разница между избранием с переходом через предлог «над», как в примере Марйам, и универсальным избранием, и «избрание с переходом через предлог «над» подразумевает значение предварения и не является универсальным избранием, подразумевая значение покорности, и поэтому ее избрание над женщинами мира является отданием ей предпочтения, предварением ее перед ними». Предпочтение Марйам имело место по нескольким аспектам, «не включавшим в себя отличительные качества по отношению к другим женщинам за исключением чудесного рождения Христа (А), и в этом — суть ее избрания и предпочтения перед женщинами мира[4]».

В избрании же чистых непорочных (да пребудут с ними со всеми благословения Аллаха) Всевышний Аллах оказал им защиту от побиваемого камнями шайтана, как говорится в хадисе от Повелителя Верующих (Имама Али (А)) в рассказе о его (А) браке с Фатимой (А) и о молитве Пророка (С) за них, когда он (А) расссказал (о словах Пророка (С) и дальнейшем): «Встань во имя Аллаха и скажи: По благословению Аллаха, и как пожелает Аллах, нет силы, кроме, как у Аллаха, я полагаюсь на Аллаха, - после чего он (Пророк (С)) приблизился ко мне и, посадив меня рядом с нею, сказал: Господи, поистине, они оба — самые любимые мною создания перед Аллахом, и я люблю их, так благослови же их потомство, и даруй им от Тебя хранителя, и, поистине, я прибегаю к Твоей помощи для них и их потомства от шайтана, побиваемого камнями[5]».

Что касается пропитания, являвшегося в нише (михрабе) от  Всевышнего Аллаха, то в предании от выдающегося сподвижника, Хузайфы бин Аль-Йамана, сообщается о еде, которую находили Пророк (С) и его сподвижники в доме Фатимы, которого они ранее не знали, и далее передатчик хадиса рассказывал: «И Пророк (С) встал и пошел в дом Фатимы (А), и, войдя в него, сказал: «Откуда у тебя это, о, Фатима?» - и она ответила ему, а мы слышали ее ответ, говоря: «Это — от Аллаха, поистине, Аллах дарует пропитание, кому пожелает, без счета», и Пророк (С) вышел, прослезившись, возглашая: «Хвала Аллаху, Который не умертвил меня прежде, чем я увидел у своей дочери то, что видел Закарийа у Марйам, когда входил к ней в нишу и находил у нее пропитание и говорил: «О, Марйам, откуда у тебя это? - Она отвечала: Это — от Аллаха, поистине, Аллах дарует пропитание, кому пожелает, без счета»[6]».

Мне хотелось бы с радостью привести двустишия, посвященные сравнению некоторых качеств Великой Правдивейшей Фатимы Аз-Захры (А) и Правдивейшей Марйам:

Если будет произнесено имя Евы, то я скажу: Фатима — гордость ее;

Или если будет сказано: «Марйам», я скажу: Фатима — выше;

Разве у Марйам есть отец, подобный Мухаммаду,

Или у Марйам есть подобные львята (в потомстве)?

Начиная с обстоятельств ее рождения, все у нее

Поражает умы прозорливых людей.

Она (Марйам) нашла пристанище у пальмы, где на нее сыпались

Сочные свежие плоды, и она от них ела,

Родила Иисуса, не будучи испуганной (в спокойствии),

Под защитой своего храбрейшего тайного стража,

Но к стене, к дверной доске припала

Дочь Пророка, выкинув то, что несла в себе

Выронив и выкинув нерожденного младенца, тогда как вокруг нее

Изо всех видных подлецов собралось полчище

Этот с нею — жесток, а тот — ее отстраняет,

И отвергает этот, а тот — пинает,

А перед нею — черный лев, которого ведет

На веревке Кунфуз — ужели такова должна быть тяжкая доля?

Но в День Воскресения явится Фатима,

Жалуясь Господу Небес и плача,

И подымет вверх нерожденного младенца и возопит,

И от жалобы ее небеса содрогнутся[7].

 

 



*    Статья опубликована в периодическом издании «Сахифат-ус-садикин», выпуск 202, стр. вторая, от 27 зу-ль-ка'да 1441 г.

[1]    Аль-бурхан фи тафсири-ль-Кур'ан:2/33, цит. по Тафсир Аль-'Аййаши:1/193.

[2]    Илал-уш-Шараи':1/216, Тафсир Нуру-с-сакалайн 1/337.

[3]    Аль-бурхан фи тафсири-ль-Кур'ан:2/216 х.7, цит. по: Ма'ани-ль-ахбар шейха Садука: 107, х.1.

[4]    Аль-мизан фи тафсири-ль-Кур'ан:3/218.

[5]    Аамали шейха Туси:40, Тафсир Нуру-с-сакалайн:1/333.

[6]    Аль-бурхан фи тафсири-ль-Кур'ан:2/216, х.8, цит. по: Аамали шейха Туси:2/227.

[7]    Диван шейха Мухсина Абу-ль-Хабба Аль-Кабира/стр.128.