Во имя Бога Всевышнего

Важность сохранения государственного порядка и роль мусульманского правоведа-факиха в этом

Правоведами часто употребляется оборот «сохранение государственного порядка», посредством которого обосновываются государственные постановления. Это понятие отсутствует в текстах благородных преданий, и правоведы-факихи трактуют его как универсальное наименование для всей совокупности интересов общества и организаций, нацеленных на их сохранение, о чем позаботился Священный Законодатель, ибо в них заложены элементы упорядочения отношений между людьми, интресы их жизни, развития государства и распространения в нем безопасности, стабильности и процветания.

Важность значения, придаваемого этой заботе, проглядывает во множестве преданий и многочисленных правовых разделах, таких, как книги о земле и земледелии, торговле, повелении одобряемого и удержании от запретного, постановления, касающиеся всеобщего достояния — водных ресурсов, природных богатств, государственных дорог и земель, и т.д.. Однако, факихи не раскрыли содержания этого понятия в текстах законов, в политических экономических, социальных, государственно-административных и т.п. регламентах и теориях, а лишь зафиксировали их как правовые (фикховые) вопросы, популярные в правовой литературе, однако, исконная основа для раскрытия этих вопросов сосредоточена в сознании факихов, и это — то, что они именуют сохранением общественного порядка в государстве, и мы надеемся, что это смышленое поколение раскроет содержание предписаний исламского регламента посредством класификации и ревизии различных вопросов.

Это обоснование, как и обоснование интересами сохранения человеческого достоинства, или -  обоснование Единобожия, - принадлежат к числу доводов, имеющих верховенство над всеми остальными, подобно тому, как конституция (основной закон) имеет приоритет перед всеми остальными законами, и никакому закону из них не дозволяется противоречить конституции. Например, если строительство жизненно необходимой людям государственной дороги застопорилось из-за того, что некоторые частные собственники на землю, через которую она пролегает, не согласны с этим строительством и, в то же время, отказываются продавать свои участки, тогда факих, невзирая на мнение собственника, выносит решение о передаче этих земель в собственность государства, отчуждая у них их владения и выплачивая им приемлемую цену с их продажи, при этом они не могут противиться, мотивируя это своим правом частной собственности на недвижимость и свободой распоряжаться ею по своему усмотрению. Поэтому первым шагом, предпринятым Повелителем Верующих (Имамом Али (А)) при принятии халифата была конфискация всех имуществ и земельных наделов, нарезанных Усманом для своих родственников и некоторых исполнителей без права на то, так как они относились к государственной собственности, посягать на которую никто не вправе, и право владения определяется интересами улучшения и развития.

Существование данного принципа служит обоснованием того, что Ислам — это религия государства, чести и достоинства, справедливости, религия улучшения жизни и построения счастливого общества, уверенного в себе, и процветающей страны. Это — не религия замкнутости и самоизоляции, и поэтому ее постановления обеспечивают все пути становления благородного государства и праведного свободного человека, как сказал Всевышний: «Он сотворил вас из земли и расселил вас на ней» (сура «Худ»:61), все пути к устранения любых недостатков, мешающих реализации этого принципа, как сказал Всевышний: «И Мы оказали почет сыновьям Адама» (сура «Аль-исра»:70), и поэтому также одним из величайших запретов в исламском шариате является запрет на подрыв государственного порядка, провоцирование беспорядков, ломку государственных, гражданских и военных структур, создание обстановки напряженности и беспокойства среди людей, уничтожение безопасности и стабильности, поскольку в этом проявляется враждебность по отношению к Священному Законодателю.

Имамы — да пребудет с ними мир — учили своих последователей проницательности в различении между государством и властью. Неприятие тиранической власти узурпаторов, противостояние ей и непризнание ее легитимности не означают враждебного отношения к государственным структурам, предоставляющим услуги ко всеобщей пользе, такие, как здравоохранение, образование, муниципалитеты, дороги, охрана государственных границ и внутренней безопасности, доходов людей и прочие, и Имамы (А) не были довольны посягательствами на них, сами стоя на высочайшей ступени демонстрации чувства ответственности, благородства, нравственности, и в то самое время, когда власти подвергали их разным видам истребления, тюремного заключения, репрессий, гонений, уморения голодом, они (А), несмотря на это, оставались искренне преданными интересам государства и сохранения государственного порядка. 

Я уже приводил множество свидетельств тому в книге «Роль Имамов (А) в исламской жизни», как, например, инициатива Имама Ас-Саджжада (А), направленная на чеканку собственной монеты мусульманского государства, представленная на рассмотрение халифа Абд-уль-Малика Аль-Марвана, после угроз византийского императора, чья монета имела в мусульманском государстве повсеместное хождение. Или же — молитва Имама Ас-Саджжада (А) за стражей границ мусульманского государства, служит еще одним тому доказательством. А до этого — советы и наставления Повелителя Верующих (Имама Али (А)) халифам, бывшим прежде него, и множество других свидетельств.

Придавая значимость этим жизненно важным постановлениям, Священный Законодатель поручил их исполнение правоведу-факиху, воплощающему в себе условия для обладания правом распоряжения делами людей, поскольку такой человек (факих) более остальных способен оценить истинное положение такого рода предписаний, владея обширными знаниями, острым проницательным умом, выочайшей добродетельностью, опытом и праведностью. Ранее мы говорили о том, что факих, воплощающий в себе эти условия, полномочен устанавливать высшие принципы, именуемые демократией, обладая правом оспаривать законы, противоречащие высшим принципам человечности, путем повеления, требования, рекомендации или наставления, поскольку он — первый ответственный хранитель, стоящий на страже интересов людей и страны. И если, например, парламент принимает решение, в котором факих усматривает нарушение всеобщих прав, то он оспаривает такое решение и никто не вправе проводить его в жизнь, прикрываясь как предлогом мнением большинства, и т.п. Также, если принимается решение о наделении непомерными привилегиями членов парламента и государственных служащих, то пользование этими привилегиями не будет легитимным с шариатской точки зрения, не говоря уже о незаконных методах посягательства на всеобщее достояние.

Мухаммад Аль-Йа'куби,

21 шаабана 1438 г.х.

18/5/2017