Во имя Бога Всевышнего

«Поистине, религия у Аллаха — Ислам»[1] (Сура «Аали Имран»:19)

Понятие религии терминологически означает совокупность вероубеждений, правил и мыслей, которых придерживается человек, и вместе с тем, как производная — его образ жизни. У каждого человека в этом мире должна быть религия, даже если он принадлежит к самым отсталым и диким народам, - будь то религия Божественная или материалистическая, изобретенная самими людьми. Даже те, кто называет себя нерелигиозными — у них непременно присутствуют убеждения, касающиеся неограниченных свобод, распущенности, однополых браков и искоренения небесных религиозных ценностей.

Благородный аят раскрывает это врожденное человеческое состояние (религиозности), принимая эту истину как данность и уже не говорит о том, что у человека обязательно должна быть религия, а переходит сразу ко второму вопросу, а именно — познанию той религии, в которую должен верить человек, каким образом она к нему обращается и как выстраивается его жизнь на ее основе. Потому что Всевышний Аллах по Своей милости, добродетели и жалости не оставляет человека блуждать в одиночестве или постоянно всю жизнь сталкиваться с искушениями и ошибками, чтобы прийти к здравому смыслу, - вместо этого Он установил для него Истину, ведущую его к счастью и радости (Поистине, религия у Аллаха — Ислам), и язык этой заповеди — ограничивающий, то есть — отвергающий непорочность и правильность любой другой религии, как бы люди ни утомляли себя в их рамках и постановлениях.

Ислам означает приверженность и смирение перед Благословенным и Всевышним Аллахом, и наименование это — обобщенное, хотя и было конкретизировано применительно к Исламской религии, которую явил Пророк (С) и которой завершил все религии и пророчества, поскольку он придал совершенство и точность в реализации смысла Ислама, охватывающего все сферы индивидуальной и социальной жизни. Ни одна другая религия, кроме религии Ислама, не включила их в себя в исчерпывающем виде: «Сегодня Я придал совершенство вашей религии, и завершил на вас Мою милость, и удовлетворился для вас Исламом как религией» (сура «Аль-маида»:3), что подразумевает веру в истинность всех прежних пророков и правильность того, с чем они пришли: «Мы не делаем различия между кем-либо из них, и Ему мы покорны» (сура «Аль-бакара»:136, сура «Аали Имран»:84), при том, что поклонение и религиозность должны соответствовать этому завершающему закону.

Этой истине покорен разум и в нее верит природа человека, не требуя дополнительных доказательств, и в ней не сомневается никто, кроме гордеца: «И отвергали ее, и убедили их в том их души, по их несправедливости и высокомерию» (сура «Ан-намль»:14), поскольку Всевышний Аллах — Творец человека и знает, что волнует его душу и что скрывает его совесть, и ведает все, что в его интересах, и потому естественно, что Он обращается к нему с тем, что служит познанию всего, упорядочивающего его жизнь и обеспечивающего его счастье и благочестие.

В другом аяте этой суры Он добавляет еще одну причину, побуждающую человека к принятию Ислама вместо всякой другой религии: «Ужели кроме религии Аллаха они желают, тогда как Ему покорились все, кто в небесах и на земле, добровольно или невольно, и к Нему они будут возвращены» (сура «Аали Имран»:83). Все Бытие покорно воле Всевышнего Аллаха и Его желанию, и живет в соответствии с точным порядком, который Всевышний Аллах заложил в него, и что есть человек, как не ничтожная песчинка в этом бытии, подчиняющаяся его распорядку, рождаясь в своем образе и строении без собственного на то желания, которая растет, стареет и умирает, и функции органов его организма осуществляются без его на то желания, и в этом — состояние естественной покорности (Ислама), приверженности и смирения, врожденное в его природе, котрому неизбежно должно сопутствовать состояние покорности заповедям, для того, чтобы его действия находились в согласии с его природой: «А кто лучше религией смирившего (аслама) лик свой пред Аллахом, будучи добродетельным?» (сура «Ан-ниса»:125), - в противном случае человек становится объектом для катастроф и трудностей.

Современная наука недавно обратила внимание на эту истину, признав, что человек, выйдя за рамки естественных предписаний, заложенных в него природой, обрекает себя на гибель и уничтожение, и так же обстоит дело с целыми обществами и государствами.

Вопрос, стоящий здесь: «Ужели кроме религии Аллаха они желают», носит риторический характер с подтекстом предупреждения и поицания за выход за рамки этого сбалансированного вселенского порядка, и ответ на него последует через два аята, где указано на болезненное наказание за такой выход: «А кто желает помимо Ислама иной религии, то не будет принято от него, и он в загробной жизни — из потерпевших убыток» (сура «Аали Имран»:85). Всякий, ищущий этого мира всесто Ислама, находится в убытке, потому что он утратил огромное богагтство, коим Благословенный и Всевышний Аллах облагодетельствовал его, заменив его выдумками и заблуждениями и сгубив свою ценную жизнь в преходящих наслаждениях, последовав за велениями страстей и эгоизма, и именно об этом говорит Повелитель Верующих Имам Али (А): «И кто желает, помимо Ислама, иной религии, тот навлечет на себя несчастье, и у того будет вырван корень, и велико будут его отступление, за которым последует обращение его к долгой печали и тяжкому мучению, - и я полагаюсь на Аллаха полаганием обращающегося к Нему и ищу Его наставления на путь, ведущий к конечной цели Его рая, к местопребыванию желания Его[2]», и еще он (А) говорит: «О, люди, к вашей религии, к вашей религии! Держитесь за нее, и да не приукрасит вам никто отступление от нее, и да не отвратит от вас, ведь, поистине, порок в ней (в религии) — лучше, чем добродетель вне ее, поскольку порок в ней — прощается, а добродетель вне ее — не принимается[3]».

Покуда мы пребываем в этом мире, давайте обращаться к этой истине, - перед нами открыты возможности действовать и придерживаться нашей религии, так давайте сделаем ее самой важной вещью для нас, не то эта правда раскроется пренебрегающим ею в День Воскресения, когда не поможет им раскаяние, «И он в загробной жизни — из потерпевших убыток» (сура «Аали Имран»:85), и тогда материалисты, атеисты и еретики узнают о том, кто удостоится счастья.

Нам непременно следует обратить внимание на то, что Ислам — это не просто произнесение формулы двух свидетельств, и в нем не достаточно просто соблюдать личные ритуальные предписания поклонения, - привеженность и покорность не могут быть реализованы только через это, но лишь — через полное соответствие религиозным заповедям (шариату) и приверженность религии во всех сферах жизни, и таков Ислам, а не внешние образы и проявления и не примеры удалившихся в завии и пещеры, поскольку важнейшим признаком истинности в религии являются поступки в соответствии с ней, распространение ее, введение людей в ее лоно. От Имама Аль-Бакира (А) передают его высказывание: «Нет религии у того, кто не судит по-Божьему, повелевая одобряемое и удерживая от запретного[4]», и Повелитель Верующих (Имам Али (А)) порицает тех нерадивых, кто поставил свою религию на службу собственным мирским интересам, говоря: «И стала религия каждого из вас лишь движением языка его, подобно тому, кто, освободившись от своей работы, обеспечил одобрение своего господина[5]». То есть, малость заботы о религии внушила вам мысль, будто вы исполнили в ней все надлежащее перед своим Творцом, и обеспечив себе довольство Благословенного и Всевышнего Аллаха, более не нуждаетесь в том, чтобы действовать, тогда как, конечно же, дело обстоит совсем иначе, и от Имама Али (А) передают и другие слова: «Если поставил ты свою религию на службу своей мирской жизни, то погубил ты и религию свою, и земную жизнь, и в жизни будущей ты окажешься среди потерпевших убыток, а если свою земную жизнь ты поставишь на службу своей религии, то сбережешь и религию, и мирскую жизнь свою, и в будущей жизни будешь из числа успешных[6]».

Священный Коран придает огромную ценность религии, ставя ее впереди всех остальных вещей. Всевышний говорит: «А смута — хуже убийства» (сура «Аль-бакара»:191), «А смута — больше, нежели убийство» (сура «Аль-бакара»:217), - то есть, жертва своей жизнью — незначительна на фоне приверженности религии и избежания смуты в ней, и со слов Имама Ас-Садика (А) в комментарии к словам Всевышнего: «И оградил его Аллах от дурных дел, что они замыслили» (сура «Гафир»:45) передают: «Имеется в виду верующий из числа свиты Фараона, которого изрубили на куски, но Аллах избавил его от того, чтобы они совратили его с его религии[7]».

По этому поводу приводятся различные предания от Непорочных (А), и со слов Повелителя Верующих (Имама Али (А)) передают, что он сказал: «И когда снизойдет бедствие, то жертвуйте жизнями своими вместо своей религии, и знайте, что пропал тот, чья религия пропала, и ограблен тот, чья религия разграблена[8]».

Те, кого Всевышний Аллах удостоил Своим довольством, осознали эту истину и держались своей религии, оставаясь твердыми в ней, невзирая на все соблазны, представавшие перед ними, и несмотря на все жестокие наказания, угрожавшие им. Священный Коран передает нам рассказы о целой группе из них, чтобы мы могли посочувствовать им, таким, как Обладатели Рва, для который был вырыт специальный ров, в котором разожгли пламя, и они были брошены туда, но отказали тирану-притеснителю в том, чего он желал от них — отказа от своей религии: «И не мстили им ни за что, кроме того, что они веровали в Аллаха, Могучего, Славного» (сура «Аль-бурудж»:8), или — как маги Фараона, которым он пригрозил сначала отрубить руки и ноги, а затем — убить, а они ответили ему: «Суди же так, как ты судишь, поистине, ты судишь над этой мирской жизнью * Поистине, мы уверовали в Господа нашего, чтобы Он простил нам» (сура «Та Ха»:72-73), или — как жена Фараона, которая не сломалась под страшными пытками Фараона, и все помыслы ее были направлены на Благословенного и Всевышнего Аллаха: «Господи, построй мне у Тебя дом в раю, и спаси меня от Фараона и его деяний» (сура «Ат-тахрим»:11), или — как обитатели пещеры, которых не ввело в заблуждение их положение, подобно князьям в ромейских царствах, и которых не запугало высокомерие ромейских кесарей, «Когда встали они и сказали: Господь наш — Господь небес и земли, не станем мы призывать кроме Него иного бога, тогда бы мы изрекли крайнюю ложь» (сура «Аль-кахф»:14).

С другой стороны, претерпевших убыток, кого ввел в заблуждение шайтан, и кого обольстил этот мир, тоже было немало, как, например верховный кади (судья) Аббасидского халифата, бывший высшим религиозным авторитетом в государстве, который перед халифом Аль-Му'тасимом всячески старался погубить Имама Аль-Джавада (А) из зависти к нему, поскольку он присвоил себе суждение Имама (А) по поводу отрубания руки у вора, и знал, что за это полагается адский огонь.

Или — как Хамид бин Кахтаба, аббасидский наместник и военачальник, в следующем предании, раскрывающем перед нами жестокую сторону характера Аббасидов, их ненависть по отношению к Людям Дома Пророка (С), упорство тагутов и шайтанов из числа джиннов и людей в стремлении искоренить религию, их вечную неудовлетворенность всем остальным. В книге преданий Имама Ар-Риды (А) шейха Садука с иснадом от Убайдуллаха Аль-Баззаза Ан-Нисабури, который был престарелым человеком, сообщается с его слов: «Между мной и Хамидом бин Кахтабой Ат-Таи Ат-Туси была заключена сделка, и в один из дней я отправился к нему, и до него дошли сведения о моем прибытии, и он пригласил меня к себе тогда, когда я еще не успел сменить своей дорожной одежды, и было это в месяц рамадан, во время полуденной молитвы. И, войдя к нему, я застал его в доме, где текла вода, и я поприветствовал его и сел, а он принес кувшин и таз для умывания, омыл свои руки и сказал мне сделать то же самое, а когда я помыл руки, то накрыли стол, и я позабыл, что я — постящийся, и что на дворе — месяц рамадан, а затем я неожиданно вспомнил и удержал свою руку (от пищи), а Хамид сказал мне: Что это ты не ешь? - Я ответил: О, эмир, сейчас — месяц рамадан, а я  - не болен и не имею иной причины для того, чтобы разговляться, возможно, у эмира имеется извинение к тому или причина для разговения. - Он ответил: У меня нет причины для разговения, тело мое — здорово, - а затем глаза его прослезились, и он заплакал. И я спросил его после того, как он закончил свою трапезу: Что заставляет тебя плакать, о, эмир? - Он ответил: За мной послал Харун[9] Ар-Рашид, когда он был в Тусе, в одну из ночей, и когда я явился к нему, то увидел перед ним пылающую свечу и обнаженный меч, а перед ним стоял слуга, и когда я предстал перед халифом, он сказал мне: как ты повинуешься Повелителю верующих? - Я ответил: Жизнью и имуществом своим (служу ему). - Он потупил взор и потом разрешил мне удалиться. Но едва я пришел домой, как вновь явился ко мне посланец и сказал: Ответь Повелителю верующих! - и я подумал про себя: «Все мы принадлежим Аллаху! Боюсь, что он задумал убить меня» - когда же он увидел меня, то поприветствовал, и снова предстал перед ним, а он поднял голову ко мне и сказал: как ты повинуешься Повелителю верующих? - Я ответил: своей жизнью, своим имуществом и своей семьей и потомством (я служу ему), и он улыбнулся — поскольку повелитель знал, что Ибн Кахтаба понял смысл послания, и что от него требовалось проявления еще большей щедрости — и затем позволил мне удалиться. Но едва я пришел домой, как снова возвратился посланец и сказал: Ответь Повелителю верующих! - и я предстал перед ним, и он выглядел, как всегда, и, подняв свою голову ко мне, спросил: как ты повинуешься Повелителю верующих? - и я ответил: своей жизнью, своим имуществом, своей семьей и потомством и своей религией (я служу ему), - и он рассмеялся, а затем сказал мне: Возьми этот меч и исполни все, что этот слуга скажет тебе. (Далее Ибн Кахтаба рассказывал): Тогда слуга взял меч и передал его мне, и привел меня к дому, врата которого были закрыты, а он открыл их, и вот — посреди его был колодец и вокруг — три дома с закрытыми дверями. Он раскрыл одну из них, и вот, в этом доме находились человек двадцать, с длинными волосами и локонами, среди которых были и старики, и зрелые, и юноши, и они были связаны. И (слуга) сказал мне: Повелитель верующих приказывает тебе убить этих людей, - и все они были алавитами, потомками Али и Фатимы (А), и он стал выводить их ко мне одного за другим, а я рубил им головы, пока мы не дошли до последнего из них, тогда он сбросил тела и головы убитых в тот колодец. Затем он открыл дверь второго дома, и там тоже находились двадцать связаных алавитов из потомков Али и Фатимы (А), и он сказал мне: Повелитель верующих приказывает тебе убить также и этих людей, - и стал выводить их ко мне по одному, а я отрубал им головы, а он сбрасывал их останки в тот колодец, пока мы не дошли до последнего из них, и тогда слуга открыл дверь третьего дома, и вот, в нем, также как и в других, находились двадцать связанных человек из числа потомков Али и Фатимы (А), с длинными волосами и локонами, и он сказал мне: Повелитель верующих приказывает тебе убить также и этих людей, -  и стал выводить их ко мне по одному, а я отрубал им головы, а он сбрасывал их останки в тот колодец, пока я не дашел до девятнадцати из них, и остался из них один старец с длинными волосами, и он сказал мне: Горе тебе, несчастный, какая отговорка будет у тебя в День Воскресения, когда предстанешь ты перед нашим дедом, Посланником Аллаха (С), убив шестьдесят человек из его потомков, рожденных Али и Фатимой (А)? - И руки мои задрожали, и поджилки мои затряслись, а слуга гневно посмотрел на меня, и гневно окрикнул, и тогда я подошел к этому старцу и также убил его, и он сбросил его в тот же колодец, - и когда дела мои таковы, и я убил шестьдесят человек из потомства Посланника Аллаха (С), то как помогут мне мои пост и молитва, когда я не сомневаюсь в том, что пребуду навечно в адском огне?[10]».

События при Карбале явили нам картины обеих групп людей, и из первой группы — Хурр Ар-Рийахи, который вострепетал, увидев армию Ибн Зийада, устремляющуюся убить Имама Аль-Хусайна (А) и членов его семейства, и когда его товарищ спросил о причине его состояния, он ответил: «Поистине, я оказался перед выбором между раем и адом, и я ничего не предпочту раю».

А ко второй группе относится Умар бин Саад бин Аби Ваккас, который был курайшитом и родственником Имама Аль-Хусайна (А), прекрасно понимал его положение, однако, его эгоизм и алчность, желание занять пост наместника Рея и Гургана побудили его совершить ужасное преступление, чем он утратил и здешний мир, и будущий, и он бродил по ночам, повторяя:

Откажусь ли я от владения Реем, тогда как Рей — моя мечта?

Или же окажусь я грешником, убив Хусейна?

Хусейн — мой двоюродный брат, а события - ужасны,

Жизнью клянусь, владение Реем — моих очей отрада.