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奉至仁至慈的真主之名

筛黑穆罕默德·本·穆萨·本·筛黑穆罕默德阿里·本·筛黑亚古毕·本·哈志扎法礼

于1380年(公元1960年)生于圣城纳杰夫,时值穆罕默德之诞辰。成长于以文学和修辞闻名的宗教世家,家族之中不乏文学家,思想家和修辞学家;如其父筛黑穆萨知名杂志【信仰】的创办者;其祖父穆罕默德阿里号称修辞学家之长老;其父系太祖父筛黑亚古毕并其母系太祖父筛黑买哈迪皆受到筛黑扎法礼 舒适塔里和筛黑侯赛因恭立哈马当尼认主学的亲炙以及道德的栽培;出于其父工作的需要于1968年随父移居巴格达,其父筛黑穆萨当时与烈士散义德买哈迪海克姆(当时巴格达宗教界最高领袖散义德穆和信 海克姆之子)共同从事宗教,社会及政治等方面活动。

筛黑穆罕默德自幼随父习学宗教知识,参加父亲的演讲,并熟记于心,回家后并能原样转述给其母,于此其父也发觉穆罕默德聪慧过人,甚感欣慰。

自幼博览群书,弱冠之龄即已著【酒乃万恶之源】长篇大作,随着年龄的增长,学习兴致逐渐广泛,所涉猎的内容也逐渐递增。

 筛黑穆罕默德在读小学期间,假期参加过由散义德阿里阿莱为在巴格达-汉宜阿比迪创办的少年经学院。

  筛黑穆罕默德于1982年获得巴格达工程学院土木工程学士学位,他必须在强制征兵下加入兵役,当时伊朗 - 伊拉克战争已经开火,但他的传教教养让他拒绝穿那一身不义的衣服,甚至暂时成为他们系统的一部分,他选择隐居在家, 这个决定会让他付出生命为代价,该政权正在各地蔓延,特别是在巴格达,并由公共部门的行刑队执行。

 

从此筛黑专注于阅读,研究学问,并开始着手著书-如{伊玛目对伊斯兰生活的影响}等;在那段严酷的时期甚至没有找到一个可以支持他的人,直到在真主的安排下,通过各种秘密渠道与烈士散义德萨德尔二取得联系,那在1985年。

在经过一段时期关于伊斯兰思想,品德,修行等方面的书信来往之后,筛黑穆罕默德出版了{我所了解的烈士萨德尔}和{修士的路灯}两部作品,同样烈士萨德尔此后也出版发行了{法学之外}{对当代新事物的哲学思考}。

 1988年两伊战争结束后,筛黑穆罕默德返回圣城纳杰夫,并与大学者萨义德穆和信穆赛为 阿里非烈士-民众起义的领导人-之女成婚。

于1991年加入民众起义,并参加了与共和国卫队展开的圣城凯尔白拉的保卫战,但被起义民众护送回纳杰夫因而无缘参加战斗。

筛黑编辑了许多声援民众起义的重要的宣传稿,纳杰夫圣城的广播里不断广播着他的宣传稿内容,籍此开拓年轻人的认识,鼓舞他们的士气与斗志。

起义群众推选烈士萨德尔二为起义运动的领导,萨德尔还组建了五个委员会作为此次起义运动的领导部门,并任命筛黑穆罕默德亚古毕为政治和信息委员会主席,结果,烈士萨德尔第二天就别当局拘禁起来了。在萨达姆共和国卫队的攻击下此委员会仅仅维持两天便被迫解散。

于1412年8月-公元1992年,筛黑穆罕默德亚古毕由伟大的宗教权威散义德辉伊亲授衣冠,晋升权威宗教学者。

烈士萨德尔在宣布其具备宗教权威性的那年,筛黑曾是他的坚实且不可替代的支持力量,这是烈士亲口提到过并且有资料可循的事实。筛黑穆罕默德亚古毕说服经院内部和外部大量人士支持烈士萨德尔,从此烈士的宗教权威知名度不断提高,其声望更是水涨船高,继烈士萨德尔之后筛黑亚古毕也成为了知名的宗教权威。

烈士萨德尔二当时建立了萨德尔宗教大学,这是一种旨在使宗教学院与世俗大学之间相互交融,取长补短形成互补的新型大学,由于筛黑亚古毕具备领导与管理各方面的才能,于1419年2月被烈士萨德尔二任命为此宗教大学校长,并且宣布筛黑亚古毕才是能胜任此职位的不二人选。

烈士萨德尔有意栽培并且扶持筛黑亚古毕,相关言论在其著作《修士的明灯》和《教义学家们的新生问题》的导言部分均有记载,在其殉道前五个月,1419年6月5日-公元1998年9月27 日在与萨德尔宗教大学学生的见面会上筛黑亚古毕被正式提名为萨德尔二的接班人候选,当时萨德尔二说道:“现在我宣布筛黑穆罕默德亚古毕为我的唯一候选人,直至我离世,,,那么继我之后筛黑亚古毕应该是宗教学院的领导人,我也只承认他的能力”。

筛黑亚古毕出于个人原因并未及时宣布他的教法家资格,但他自1420年起就已经开始刊发自己的教法演绎书刊,于1424年-公元2004年分别由阿亚通拉穆罕默德阿里凯拉米,阿亚通拉筛黑蒙泰泽尔,阿亚通拉筛黑穆罕默德萨德格塔黑兰尼以及其他权威学者的一致认可。愿真主慈悯已逝的,保佑在世的人。

  筛黑穆罕默德亚古毕一直追随在萨德尔左右,直到1419年11月-公元1999年2月萨德尔遇难,筛黑带领着屈指可数的几个人顶着武装部队的枪口为烈士萨德尔二和他的几个孩子举行了葬礼仪式。

筛黑亚古毕接手了烈士萨德尔二在伊拉克领导的伊斯兰运动火炬,遵守着此运动的绝大多数制度,并且恢复一些被政府所废除的制度,其中有举行每周星期五的聚礼。

 

宗教学学历

筛黑亚古毕在纳杰夫宗教大学修完了所有宗教中级课程其中有《教法诠释和穆赞法礼教法原理学》等,在学习宗教高级课程的同时参加了烈士萨德尔的高级教法后的自由课程和教法原理词解课自1414年10月至1419年11月遇难。于1421-1417年间参加了阿亚通拉筛黑穆罕默德伊斯哈 樊亚泽的教法演绎原理课程,于1415年-1420年间从师阿亚通拉西思塔尼学习教法,于1418-1418年间还师从烈士弥勒杂阿里阿莱伟,并且收集编著了老师的所有讲稿。进入纳杰夫宗教大学第一年就从事初级课程的教学工作,随着时间的推移逐渐展开中级和高级课程的教学工作,并且受到众多学子的青睐和追捧。于1427年8月开始讲授高级后法学课程,迄今已有200余名优秀的经学院学者以及学子积极参与其中,他选择了一些带有分歧性的教法问题作为自己授课主题,希望在这些领域获得更丰硕的学术成果,在此基础之上,他编著了许多重要的学术理论和实践的作品,至今《教法分歧探考》已有7卷问世,其中包含51个命题,陈列出了来自圣城纳杰夫和圣城库姆两学派古今学者的不同意见与主张,这是此书的优点之一。

筛黑亚古毕于1430年已发行了自己的教法实践准则第一册名为《平安之道》,得到多次出版发行,即将推出本套丛书第二册《交易法简章》。此外还出版了《朝觐章程实践专辑》并多次再版发行。

著作:

1-《教法分歧探考》共九卷,筛黑亚古毕在圣城纳杰夫的教法课汇编。

2-《旅行者的斋戒教律》(高级教法演绎)

3-《行程中的演说》,共九卷,记录了自1999年,萨德尔二遇难,筛黑穆罕默德亚古毕接掌伊拉克伊斯兰运动起的重要事件,以及筛黑的重要指导和讲话。书中的演讲集根据历史发展的时间顺序进行排列,在阅读其演讲的同时还能对历史重大事件有所了解。

4-《改革派及其领导者的模范》一册,前部为穆圣史的解析与总结。

5-《伊玛目对伊斯兰生活的影响》一册,是一部十二位伊玛目的历史教科书,阐述了伊玛目共同为之努力的目标与方向指明,含萨德尔二的作的注。

6-《对经学院未来发展的指导》一册。

7-《法学家的练习》一册,是一部独特的作品,旨在揭示各个领域内法学问题的演变方法。

8-《法理学家看派生问题》,上下两册,含对萨德尔对派生问题的法学观点的进一步阐释,此书是萨德尔二讲授《法理之道》是出版的。

9-《我认识的散义德萨德尔二》主要内容是筛黑穆罕默德亚古毕与萨德尔二人于1985-1986年之间的书信往来,学术交与,问答等。

10-《修士的路灯》主要内容是筛黑穆罕默德亚古毕与萨德尔二人于1987年之间就修道,修性方面的信函。

11-《哭诉的三件事》是一段圣训关于“古兰经,清真寺还有伊玛目诉求”的阐释,后分刊为三册出版。

12-《社会法学》三册,主要内容为筛黑亚古毕根据《社会法总纲》所提出的社会法问答。

13-《我们与西方》主要讲述西方文明之根基与伊斯兰文明之区别,在2001年9月11日事件之后,在穆斯林东部宣布文明冲突后发布。

14-《来自盖迪尔的启示》

15-《大学生教法集》

个人耕笔劳作,已无法满足读者和社会的迫切需要,筛黑亚古毕选拔出近百位优秀学子为之代笔,在筛黑的带领与思想指导下,这支队伍积极响应,不断填补了各个领域的思想空白。

介于其特殊的政治社会地位,筛黑亚古毕发表了近百篇道德,思想,社会等不同领域内的言论,对社会新事态的看法与对应的指导性讲话,均被收纳归整,汇编成《行程中的演说集》截止目前已出版九卷。

活动项目

自2003年4月-1424年2月萨达姆政权倒台,国内局势极度扭转,曾经一度被严禁的活动范围开放,为组织伊斯兰宗教性质活动提供了不可多得的大好时机,筛黑亚古毕紧抓机遇亲力亲为领导各项宗教活动,于2003年4月30日-1424年2月27日组建领导了精英协会,此协会吸纳了一些社会积极性强,责任感重的经院精英人才,,为了伊斯兰宗教推广活动,他们各尽其职。这次实施推广的核心是萨德尔大学的学生,他们接受过筛黑亚古毕在科学,道德和思想方面的教育。

他与2003年4月25日到访巴格达市,并停留了三天,在伊玛目卡咀姆广场带领群众举行了聚礼,他向成千上万的聚礼信众阐述了人民在新时代变迁中的种种诉求,并且号召人民周日在菲尔多西中心广场举行了一次盛大的游行活动,群众积极响应,游行队伍浩浩荡荡,延绵数公里之远。

在访问期间,他会见了许多知识分子和大学教授,号召他们一起组建政党,参与2003年萨达姆政权倒台后的政治跟进,以实现伊斯兰美德党在其议事会编撰的伊斯兰的和国家的利益目标,并且在议会拥有几个席位。

 

 

筛黑亚古毕还分别指导《凯洋大学》的教授及毕业生,“伊斯兰工程师协会”的工程师,以及“穆斯塔法之女纽带协会”的分支部门的妇女的活动事项。

 在筛黑亚古毕的领导下已成立的部门有:

1-萨德尔宗教大学;在萨德尔二的带领下始建与公元1997年—伊斯兰历1417年,建校主旨在于引进拥有大学文凭者进入宗教学院,这种吸纳大学毕业生进入高等经学院项目,不仅促使两种教学体系的融合,而且还能有效改善宗教学院学生的精神面貌和学术素养。烈士散义德萨德尔一是此项目的始发者,烈士散义德萨德尔二是其执行人,鉴于筛黑亚古毕集两院特长与一身特任其为此新型院校的院长,筛黑在萨德尔二遇难后,以过人的才干和睿智果断保证了此项目的完整性;萨达姆政权倒台后,筛黑抓紧时机在境内各省建立分校,目前已达到20所分校,仅伊拉克中部,南部各省的学生就超过2000人,巴格达有六所分校,圣城纳杰夫有四所其中包括“母亲大学”。筛黑亚古毕在其《萨德尔宗教大学:身份与成就

》一书中明确规定了大学和其分校的办学总纲与治学宗旨。

此大学的学年为八年,其中包括“宗教导向与社会改革学院”(前三年主修),“师范学院”(为第四-第六学年主修),“规定演绎学院”(为第七,第八学年主修,此阶段学生还要选修高级法学演绎课程)。

2-宰海拉女子宗教大学;此大学的课程安排与教学大纲与萨德尔宗教大学基本一致,始建于2003年—1424年,萨达姆政权倒台后,在纳杰夫以及其他省内共设十四所分校,在校学员几百人,该校教育体系注重女子的社会工作中的责任性质,旁设宰哈拉女子演讲培训中心,其功用主要是培养适应时代挑战的女子演讲家和宣教职员。

3-穆斯塔法女子外事协会,它是一个组织妇女社会工作的组织,由巴格达总秘书处和各省秘书处组成,主要致力于组织十多个其他机构的社会活动,例如照顾寡妇和孤儿,妇女教育,教法,教义指导学习,援助穷苦人群,组织扫盲活动,计算机,缝纫,医护技能培训,婚姻连线及组织宗教及社会性质的各种活动。筛黑亚古毕编写了此组织的工作纲领和其他细则,这个组织和气分机构由有持有高学历的教职妇女经营,这个组织是一个分支部门。

4-伊斯兰美德党;2003年萨达姆政权倒台后,筛黑亚古毕建议其追随者组建的一个参与政治跟进的政党,以期实现伊斯兰的及伊拉克国家利益;由伊斯兰运动支持者中的精英学者领导其政治跟进并在伊拉克议会和省议会中拥有多个席位。其政治纲领的特点是民族,阿拉伯,伊斯兰和人道主义特征,超越了狭隘的派别主义和个人主义 。

筛黑亲自起草了《伊斯兰美德党理论基础》,《政治参与是伊斯兰法的义务活动》,《政治提纲》,《圣裔学院透明原则与要素》,《伊斯兰美德党政治制度特点》,《适合伊拉克的政治制度》,《为什么提倡美德党?》,还设立了美德党与精英社团合作关系的八项制度。

该党由巴格达的总秘书处组成,其中包括政治局和媒体,组织,行政,妇女,规划,技能发展,文化等,在省中心设有秘书处,在各地区设有办事处,以及监督和组织各个团体的广泛基地。

5-阿拉伟圣裔集团:成立该集团的目的是照顾圣裔和纯洁的法蒂麦的后代,给与援助,解决成婚问题;该集团总秘书处设在圣城纳杰夫并在各省获得认证,在伊斯兰美德党名单上拥有议会席位

筛黑亚古毕撰写了几篇文献来解释其成立的正当性,工作计划及其在穆斯林信仰共同体生活中的作用。

6-伊斯兰工程师协会:这是传教项目的经济和技术部门,伊拉克社会包括超过十万名工程师,其中包括许多信徒传教士;而国家正处于发展基础建设的重要阶段,该协会的主要成员都是优秀的虔诚的工程师,成立该集团以接受这些人群,使其工作具体化并使他们在建设伊拉克的未来方面发挥关键作用;该协会的合作公司所活动的范围至目前为止并不广泛,仍需要更大的投入和支持。

7-大学:由伊拉克各大学和研究所的教授和学生,大学管理人员和专业人士及学士文凭持有者组建起来的机构,筛黑亚古毕发表了关于《大学的实质:目标与期望》题目的演说;他指出,它的成立是为了回应大学维持国家统一的必要性,这几乎是除了其他目标之外没有受到宗派冲突和政治对抗蹂躏的唯一机构。该组织的目的在于关注大学中具备创造能力和开创精神的学子,使他们受用于国家重建和繁荣发展工作当中,并为了改善大学及其员工的现状,该组织于2006年正式启。筛黑亚古毕在1428年1月10日—2007年一月卡尔白拉举行的“重振宗教与科学论坛”与该组织成员举行座谈,他们还参与大型宗教纪念活动如每年六月三日在圣城纳杰夫举行的宰哈拉遇难周年纪念活动,并且举行特殊的夜间纪念仪式。

8- 民间社会组织:涵盖伊斯兰工作的所有领域,其中数十个在巴格达等省份进行传播,该组织所在地是巴格达,它有各种各样的方向,一些文化,慈善,社会,医疗和其他服务,有大量的宗教青年在此从事志愿服务,筛黑亚古毕许多文献中强调该组织的推广,多样化和系统化的必要性。

10-媒体机构:

ا-纳伊萌卫星频道:一个保守的宗教卫星频道,旨在传播伊斯兰教的意识和圣裔的教导以及有益的道德,教育和社会指导,它涉及伊拉克社会的若干问题,并由巴士拉发送广播,主要办事处在纳杰夫,巴格达,伊拉克其他地区设有分支机构。筛黑亚古毕就传媒对穆斯林生活的影响和其重要性发表过自己的观点。

 

-巴格达国家无线电台。

-巴士拉希望无线电台。

-纳绥尔和平之路电台。

-撒马伟省拉斯米电台。

 

每年六月三日法蒂麦遇难纪念日组织去纳杰夫穆民的长官阿里陵寝朝圣是筛黑亚古毕的宗教活动之一,他对宣传法蒂麦事件以及其重大影响作出了额巨大贡献,在2006年-1427年举行的首次“秘密葬礼”

活动中发表相关演讲后吸引了几万教民参加此次纪念活动。

并自萨达姆政权倒台以后,筛黑组织了近2万多大学教师,大学生志愿者参加阿舒拉纪念活动,搭建“侯赛因精神-服务站”。

宗教领袖活动总纲

从筛黑亚古毕的著作,演讲中总结出他的的活动基于以下几项基本纲领;

1虔诚为主,以博得真主的喜悦为一切活动的最终目的。

2追随穆圣(愿主福安之)和圣裔中的伟大的伊玛目的步伐,坚持古兰经,圣训为立法渊源和行为准则。

3尊重人类,凡事以此为准绳,并利用一切使之幸福,维护其尊严及改善其生活。

4坚持团结,和谐和多元发展,杜绝一切导致分裂,分散的不良因素。

5根据确切的标准精心选择乌麻领袖,因为领袖才是整个乌麻的轴心。

6以美德修饰灵魂,纯洁心灵直到带着平安的心灵面见真主(指归真)。

7使民族摆脱无知,落后和不信任,创造一种意识状态,宗教信仰和虔诚。

8定义伊斯兰的真实面貌,揭示其有力元素和伟大之处,说服人们坚守伊斯兰信仰,揭露现代物质文明无能构建人类福祉,和其体制的薄弱。

9-机构工作的组织和准确性,使所有人融入一个综合的工作单元。

10所有现有机制都抵制腐败,犯罪,不公正,自私,垄断和压迫并作利益受害者的坚实后盾。多位优秀的思想家撰写的筛黑亚古毕的生平,宗教领导能力,活动等方面的作品有《筛黑穆罕默德-亚古毕从个人到社会》,《预备替代者理论》,《一代领袖亚古毕》等。

 

 

烈士萨德尔二对筛黑亚古毕的评价:

1-《法学派生新解》第一部的绪论中提到:奉至仁至慈的真主之名,养育全世界的主,赞颂真主最优秀的仆人穆罕默德和他的纯洁的优秀的家属,并永世诅咒他们所有的敌人,真主赐予我相当多数量的优秀的忠诚,胸怀大志的学生,这不仅对我这个犯罪的主的仆人而且对整个穆斯林大众来说是真主的特赐的恩典,愿真主赐予他们所有人最优美的行善者的报酬;其中最主要的就是这位伟大的筛黑,博学的学士穆罕默德穆萨亚古毕,他随我学习法理学并对此学问的理解,著述与教授方面赋予了极大的重视,他在这本书中为我们展示了他的努力的成果,我个人仔细研究过这本书,发现其目的丰硕包含不少法理方面的新内容。我认为他首先是一名作者,他有阐释个人意见的自由,尽管这本书的原作者是我,但我允许他在保留原著的基调,和内容明晰的条件下追述他个人的观点。

我希望他将来致力于学术研究,身体力行,并跻身于尽职的宗教领袖之界,愿真主回赐他最优美的善者的报酬。我们最后的口号是,一切赞颂全归养育全世界的主。穆罕默德萨德尔写于1418年斋月九号。

2-在同书的第二部分绪论中这样写道:奉普慈特慈的真主之名,祝贺,问候与感谢并为你们祈祷成功与长寿之余,我先颂此段尊贵的古兰经经文《你应当坚忍——你的容忍只赖真主的佑助——你不要为他们而悲伤,不要为他们的计谋而烦恼,真主和敬畏者同在,和行善者同在。》我个人认为:您为我的书作的注释十分出色,还可以再添加一些需要的内容进去,但这非常令人鼓舞,希望此书可以成为经学院,社会,教界共同的新起之秀,此书贯通古今,深为经院,文化人士和法学研习者受用,这是一件十分艰苦的工作,愿真主补偿您的辛劳,有益于大家的结果作为对您的厚报。无论如何,尽管这项十分庄严的工作需要作出巨大的牺牲,但我认为(请求并非命令)继续这个值得尊敬的项目最合适不过了,而且无可以替代,无论如何您自己决定,愿真主回报您行善者最优美的报酬,一切赞颂全归真主,我一直是您最卑微的忠实者。

3-《修行者的灯塔》中烈士散义德萨德尔二写给筛黑穆罕默德亚古毕的一封有价值的信中这样写道:奉普慈特慈真主之尊名,问候,祝安之末,我们的尊贵的筛黑啊我想告知您以下几点:

我一直认为您是我最优秀的,内心最纯洁的学生,也是其他学生当中最公正的一位,如果有一天在两个候选人之间做出选择的话,我绝不舍你而另选其他,以便宗教权威,领袖的权利由公正廉明,接济他人的人来接收,以免落到一些内心坚硬,追逐世俗名利者之手,甚至我有时想为此早做打算,在我不在的时日让你代理领拜之务,此想法一直未泯,你的这封信中亦未明确拒绝。尽管我门下学子繁多,各有优势,但我仍未找到比您更全面的更合我意的人选,愿真主在你身上实现我的夙愿。1418年6月1日。--摘自《我所了解的烈士萨德尔》。

4-萨德尔在1419年6月5日在萨德尔大学的演讲中(在他遇难前5个月)表示:“现在我可以明确的告诉大家,我的唯一的候选人筛黑穆罕穆德亚古毕,但愿真主使我在有生之时目睹他的能力,在我之后经院必须追随于他,此决定不做变动”。

 

筛黑的生平详述请见下列书目参考:

 

1-《我了解的烈士萨德尔二》

2-《修行者的路灯》。

3-《行程中的演讲集》。

4-《经学院的未来里程碑》。

 

穆斯林信仰共同体的最高神权领袖的职能

包含以下各项职责:

1重视穆斯林信仰共同体—个人的和集体的—利益,解其困难,济其需要。

2保障本群体的宗教,经济,政治,思想,品德,社会等全方面利益。

3保障[1]其团结和凝聚力,并保持其荣誉和尊严。

4领导其走向完美与幸福,注重改善其两世之状态。

5抵制不义,腐败,与迷误,尽劝善戒恶之责任。

6尽力维护社会公共制度。

7解决可能无法任意执行的社会职能,例如举行星期五聚礼,组织武装行动,规定公共财产的使用项目和受益人群,监督自然资源,公有土地的使用合理性。

8介入解决非大法官职能内的特殊问题,如确定月份的伊始之时,对圣地恐怖侵犯活动的武装反击等。

以上职能总则内涵多项具体责任规定,需要另题专述。

总之,一位符合条件的大法学家是伊玛目买哈迪的普通的代理者,不是需要真主来确定的特殊代理者,他具备伊玛目买哈迪所具备的一切权利和职能,例如关注教生两世事物,事关伊玛目隐盾成因的一些事物,还不包括伊玛目马哈迪的专属职能即替主传道和特殊属性-无罪。

对于代理伊玛目职能的论证与论证伊玛目必须存在的是相同的,理性判断需要一位伊玛目保护家园,安排人们的世俗与宗教事物,信士的长官伊玛目阿里曾这样表述这种必然性的:“人类需要一位领袖无论是廉君还是暴君,在他的领导下信士勤于事,不信道者安于乐,凡事皆有期限随其讨伐敌人,道路得以安宁,强不能欺弱,善者得以安宁,恶者得以制止。

在论证其存在的必要性后也必然得出此职能出自真主的必然性。那么伊玛目的代理者-大法学家也必须是一位熟悉真主法律的,具备创译能力的,应当是一位具有高度诚信的不屈服于人性的教唆,淡泊名利,交融于真主,时刻感知真主的存在,具备真主之德行的人。

  由伊本·沙藏从我们的领袖伊玛目里扎(主福安之)传述的圣训也证实了这一理性论证结论。伊玛目在此段圣训中说道:“如果有人问道人们为什么一定要认识圣人,承认并且服从他们?因为人们在他们自身当中找不到保障他们的一切利益的人而真主又伟大清高,他们由于自身卑微的原因,无法面见真主,直接从真主那里接受启示,所以一定要有一位伟大的圣人,无罪的,不会犯错的圣人作为人们与真主之间的媒介向他们传达真主的法度和礼节,让人们获悉对他们有益的,杜绝对他们有害的。因为他们自身无法辨别利弊,认识圣人并且服从之,如果是不必要的,那么派遣圣人亦变得没有意义,这样无意义的行为是不符合明哲的真主的身份。若又问:“那为什么还要命令人们服从伊玛目们呢?你当回答:“当人们了解到了真主的法度,他们受到禁止不得逾越主的法度,只有在他们当中有一位忠实的伊玛目即领袖此法度才具有可执行的保障,如若不是这样的,任何人都不会明辨利弊,也不愿为了避他人之害而弃己之利的这样对的伊玛目阻止人们为非作恶,力行主的法度。此外我并未发现任何民族在没有领袖的领导下得以生存下来,因为他们的世俗的,宗教的问题必需一位人来主持,睿智的真主当然知道人民需要追随的领袖,随其抵御敌人,分配战利品,维护他们的团结,保护弱者不受侵犯,否则,这个民族将要消亡,宗教泯灭殆尽,法度与常道将遭到破坏,为非作恶者横行,肆意篡改法令法度,穆斯林群众也将难辨是非对错,我们发现分裂已经将许多民族带向消亡,如果这个民族没有领袖,穆罕穆德圣人(愿主赐福于他和他的家属)带来的宗教的保护者,那么,真主的法度,常道,和信仰势必遭到破坏,这将对整个人类带来灾难,

教法解释:

1女人不可担任此领导职能

2伊玛目买哈迪的一切责任,义务,及其他特权的全权代理者必须是一位全方面符合条件的大法学家。详见《伊玛目制度对穆斯林生活的影响》。

3当政治制度结构并非是奠基在伊斯兰的基础之上的,大法学家又无绝对的权利,他可以限制政治当局的活动范围,一切从保护社会制度的完整性,不违背沙里阿法为前提条件,这样的政府可以作为大法学家的代理,他的允许为条件,所以,政府当局参与的一切活动如建筑实施,机构组建,投资生产等法律拥有者还是伊玛目,政府仍为其代理,因为他是伊玛目买哈迪的代理者是宗教权威,所以必须经由他的允许,此职能不是无主之物或公共的任意人支配的。

4大法学家不得强力施加权利,权利的实施意志与人心所向是其先决条件,大法学家不是有人民普选的出的,而是有长老院的品学兼优,能力过人的的精英,经院教授进行推举的。

5大法学家言行必须一致,才能使人们信服他的领导,才会对伊斯兰及伊斯兰制度表示服从。

 

伊斯兰历1436年

公元2015年

 

 

 

 

 



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