如何使古兰经重现它的作用

我现在回到我们提出的问题，即如何使古兰经恢复生命并从中受益，对此，有两个方面承担责任：整个社会和主导社会的思想意识形态和宗教水平的神学院；我之前说过神学院在社会中的职责是用恰当合理的方式比如——公开宣讲，辩论会。主麻日的演讲，出版书籍和杂志报刊等——向社会输出对古兰经的正确的理解，概念，道德，和信仰，正如古兰经所意欲的那样，以便古兰经在社会中恢复生命力量。

在此之前，我们需要让古兰经回到我们神学院的教学课程中来，具体在两个水平内：

首先是初级水平，为高级水平打下基础；

1-按照正确的阿拉伯语语法和读法规则要求古兰经诵读和背诵。

2-对古兰经词汇的大意进行注释，如《沙博尔经注》哪怕仅仅是对单词的注释也罢以便学生掌握古兰经的基本思想。

3-    古兰经学，《明证》是最合适的课本，或者《至仁主的看法》一书前言部分，附印于《沙博尔经注》前部。

4-    举办各种围绕古兰经学科的知识竞赛活动，并奖励获胜者和优秀学生。

第二是高级教育，分以下步骤；

1   打开古兰经研究专业化的大门，最好的时机是在完成高层次学习后，专业学生准备自己的课程，并且在进行一定的测试后可以使用一些现有的书，以发现想要研究该领域专业的学生的资格，并在提供相关资源。培养为教师，经注学家或古兰经研究员。

2   -深入研究《古兰经》的释义，即整个《古兰经》或从中选择的经文和段落，为达到特定的目标，教师可以采用其中的一种释义进行解释和评论，并添加从这些释义和其他资源中的有用信息，在我看来，两个最好的资源是《天平经注》和《在古兰经荫影下》，因为除了这两部作品中所学的知识之外，每个都有特殊的解释方法值得学习。

3   在学生对他的前研究进行了全面的解释之后，设置《古兰经》的概念，古兰经在宇宙和生活中的哲学观，理论，论点和概念的课程，这些都是客观系统地研究《古兰经》的经文，而不是通过零敲碎打的方式进行，即使这种方法是其基础。我的手稿（《古兰经解释导论》）结合了上述的两种研究方法，是本研究的导论。 

专注于科学主题的研究，也就是说，着重研究信仰，道德和思想，它都具有现实生活价值意义；其中包括：虔诚，忍耐，法理，一神信仰，伊玛目，监护，恶魔，后世论，穆斯林社会建构和崩溃的要素和原因，希望与期许，劝诫和教训，真主对以前的民族的常道等论题。然后我们的许多思想都会改变，根据对古兰经的系统归纳，当前通行的古兰经的含义并不完全符合解释古兰经的要求的，这都是随意注解古兰经，或有意歪曲事理等做法所造成的。

古兰经术语中的法学和法学家

不久前，我们以古兰经的术语介绍了无知愚昧的概念，前伊斯兰社会的特征和特征，古兰经提出的神圣替代方案等，作为一种社会概念的模型。

现在我以古兰经对神学词汇（法学）一词的理解为例，我们所熟悉的法学（指的是理解熟悉沙立阿法的一切法令），尽管在古兰经术语意义中所指的是体认清高的真主的一切属性特征，二者之间没有必然联系，但此二概念之间承交叉关系。

古兰经中说：【.信士们不宜全体出征，他们为何不这样做呢？每族中有一部分人出征，以便留守者专攻教义，而在同族者还乡的时候，加以警告，以便他们警惕】（忏悔章第122节）我们清楚，熟悉真主的法程是不会令人心生敬畏的，敬畏是有精神的，内在的和理性的源泉的，心声敬畏，发自内心的认识会促使人学习和实践真主的法程，你可以亲身体会一番，试着阅读法学书籍并且钻研通彻，看看心中是否徒生敬畏之情？我们见过不少术语意义上的法学家，但其贪恋现世，于至上清高的真主无缘。

像这样的法学家古兰家这样告诉我们【你应当对他们宣读那个人的故事；我曾把我的许多迹象赏赐他，但他鄙弃那些迹象，故恶魔赶上他，而他变成了迷误者。假若我意欲，我一定要借那些迹象而提升他，但他依恋尘世，顺从私欲，所以他像狗一样，你喝斥它，它就伸出舌头来，你不喝斥它，它也伸出舌头来，这是否认我的迹象者的譬喻。你要讲述这个人的故事，以便他们省悟。】（高墙章第175-176节）

古兰经中有许多经文说明“菲给合”一词是指认识清高至上的真主，这种认识的生成之所是“心”，它是真正认识清高真主的的地方，而教法是理性的场所，真主说：【他们愿意和妇女们在一起，他们的心已封闭了，故他们不是明理的

】（忏悔章第87节）【我确已为火狱而创造了许多精灵和人类，他们有心却不用去思维，他们有眼却不用去观察，他们有耳却不用去听闻。这等人好像牲畜一样，甚至比牲畜还要迷误。这等人是疏忽的】（高墙章第179节）

在下列这段经文中这种“非给合”即对真主，创世和后世的坚定的认识是增加战斗力的原因。清高的真主说：【先知啊！你应当鼓励信士们奋勇抗战，如果你们中有二十个坚忍的人，就能战胜二百个敌人；如果你们中有一百个人，就能战胜一千个不信道的人；因为不信道者是不精明的民众。】（战利品章第65节）。

真主的使者（愿真主赐福他和他的家属）在一段高贵的圣训中对“非给和”的解释也强调上述意义；他说：“让我告诉你们什么样的人是真正的非给合吗” 不使人绝望于主的仁慈的，不使人放心真主的刑罚的，不使人无望与主的宽容的，不允许人违背真主的，不舍古兰经而求其它的人；注意，无思考的知识无益，无思考的讽诵无益，无认识的崇拜无益。在其他文献中的一节圣训中说：“在末日，有人高呼：“人啊！你们当中坐的离真主最近的人是最害怕真主的人，你们当中最受真主喜爱的是工作最善美 ，你们当中在真主得福分最多的是最渴望真主的报酬的人，然后真主说道：今天，我不会让你们同受两世的亏折，——即现世的亏折后世见报——然后他让他们坐在宝座之上，真主喜悦地迎向他们，赐给他们善报。”

你确已看到“法给合”的特征是所有接近真主的品质，伊玛目阿里——信士的长官说：‘法学家和法官如果相互通信，则被定为三种人，没有第四种：追求后世者，真主满足他的现世的需求；改善内在者真主将改善他的外在；改善他与真主之间的关系，真主将改善他与群众之间的关系。

据艾比哈桑（真主赐他平安）传述他说：“菲给合的表征是宽和，知识，静默，静默少言是智慧之门，静默受人喜爱，它是一切善的向导”。

结合上面两节圣训的可以得出所指之意，在《特性》一书中传述的圣训,真主的使者（愿真主赐福他和他的家属）说：“我的教生中的两种人，其善则全教生善，其劣则全教生劣，长官和学者”（学者一词在原文中是“法给合”）在另一本圣训书籍中对此圣训的记述的字面有所出入， （……这两种人是学者和古兰经诵家），如果把两节圣训合并在一起便能得出所指的意思。

古兰经术语语境中的“非给合”和神学院中通行的“非给合”之间呈交叉关系，因为古兰经术语语境中的“福格哈”指的并不是神学院中的法学家，有许多“真主的朋友”即识的真主之人，他们有许多内在的宗教体验，但他们却没有学过多少神学院所授的知识，反之亦然，您会发现一个人的脑海充满理论，法学原理和教义学以及法学问题，他甚至深知问题的纪要，但他的心没有习惯记念全能的真主，你若问他一些简单的纯洁内心，清心洁性的问题，他张口结舌，不知所措，这样的人不算是古兰经的术语意义上的“非给合”—学者；两种意义的结合是两全完美的，正如我们历代的优秀出色的学者那样既在法学，法理学领域造诣高深，也在内修体认真主的道路上达到了高深不可测的境界，他们就是这段圣训中所指的人：“学者是列圣的受托人”。我们必须用这种古兰经的观点，来理解崇高的圣训，以免我们错失其崇高的含义。

神学院在激活古兰经的作用中的责任

我只引用一节高贵的圣训来说明神学院在引导，改革，监督社会中的责任之所在；据传真主的使者（愿真主赐福他和他的家人）（他作了演讲，赞美了真主，然后他提到了穆斯林各族并赞扬了他们，然后他说：不教授邻居知识，不去传授他们理解的人将会怎么样？指着掌握我的生命的主盟誓，让他们去教授他们的邻居，解决他们的邻居的疑惑，或者在世界居所中我要对他们进行惩罚，然后他下楼进入了他的房子，圣门弟子们说：这句话是什么意思？他们说：除了阿什阿里学者以外，我们不知道这些词是什么意思，他们有愚昧无知的邻居。）

然后，一群阿什哈里人聚集在一起来见先知（愿真主赐福他和他的家人）说：您称赞了穆斯林的很多族群，那么为什么指责我们呢？然后真主的使者（愿真主的祝福与平安降临在他和他的家人身上）说：你们去教授你们邻居知识并行劝善戒恶之责或在世界居所中我要对你们进行惩罚。他们说：真主的使者（愿真主的祝福与平安降临在他和他的家人身上）请宽限我们一年时间来教授他们知识，于是真主的使者（愿真主的祝福与平安降临在他和他的家人身上）宽限了他们一年的时间，他诵了这段经文【以色列的后裔中不信道的人，曾被达五德和麦尔彦之子尔撤的舌所诅咒，这是由于他们的违抗和过分。他们对于自己所作的恶事，不互相劝戒；他们的行为，真恶劣】（宴席章第78-79节）。

这些是我在这一领域中向神学院提出的一些建议，所有人的共同职能是坚持不懈地讽诵古兰经，时时刻刻从中受益，您将通过以下高贵的圣训对这件事有很多了解。

这项责任不专属神学院的人，但我在此呼吁他们，因为他们比其他人负有更多的义务，否则，整个社会有责任根据适合每个人的方式来遵循这些步骤，而那些知识不足的人，则开始阅读一些简单的经注比如《沙博尔经注》。

我建议每个穆斯林-我已经尝试过-通过像我们提到的那样，以阅读《古兰经》经注来开始他的《古兰经》生活，这样他就可以在诵读经文的过程中理解其词汇，在这种情况下，直到他对《古兰经》有了一个一般性的了解之后，他还会继续阅读《古兰经》原本。随着他的能力的提高，他可以阅读古兰经中的《天平经注》和《在古兰经的荫影下》等高级经注书籍，并可以阅读《古兰经概念释义》类的书籍或根据主题阅读《古兰经》，比如选择一个研究的主题，然后背诵古兰经，然后收集与该主题相关的所有经文，然后从总体上看对古兰经及其对于这个主题理论的理解-在这里，我在保留原意的情况下借用这些理性的术语，为了让人习惯熟悉-，一个应该解决社会所遇到的现实问题，无论是意识形态，道德，思想还是其他方面的问题的主题。

  最好跟随优秀的神学院教师，老师负责引导并回答问题，并引导他们了解对他们有益的东西，因为社会和神学院是相辅相成的。神学院指示社会，社会向学院施加压力，责任与需求并存，与时俱进，然后神学院的主管部门与其他部门分立，人们将知道谁最适合。

《古兰经》，只有在将其理解为纠正自己和周围的人并以此来面对伤人的的错误和偏见的说明册时，才能真正理解其真相，然后他生活在古兰经降示的相同条件下，随后古兰经的秘密向他敞开，仅仅因为沾福的目的读这本天经是不够的，即使它的价值是不可置否的。

古兰经的其中一项研究有必要根据经文降示日期进行研究。尽管很难详细了解，因为没有确切的证据，但是，可以占用它的一些资源，可以通过了解古兰经在改革社会中所采取的步骤的获得许多好处，因为古兰经是根据历史事实和事件的发生逐渐降示的。

  逐步降示 《古兰经》而不是一次性的降序，在其处理的事件中具有直接且有效的影响，清高的真主说；【这是一部《古兰经》，我使它意义明白，以便你从容不迫地对众人宣读它；我逐渐地降示它】（夜行章第106节）只要是教育，指导和复兴的书，它就必须是循序渐进和友善的，它得把握正确的治疗时间和适当的剂量，不提前不延误，因此，古兰经在长达二十多年的时间内亲手带领这个民族找到自己，把它推上完美，高贵，自尊和强大的顶峰。