如果人们盲目地人云亦云,

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如果人们盲目地人云亦云,随波逐流,俗话说(多人之处必有节日),那请看古兰经怎么说:【你虽然切望世人信道,但他们大半是不信道的】(优素福章第103节)【如果你顺从大地上的大多数人,那末,他们会使你叛离主道。他们只凭猜测,他们尽说谎话】(牲畜章第116节)【他们虽然大半信仰真主,但他们都是以物配主的】(优素福章第106节).

古兰经解决的社会一种疾病(谣言),是一种破坏性疾病,它使社会间离,动摇社会的生存之根基并混淆思想,古兰经是这样治疗它的:【当安全或恐怖的消息到达他们的时候,他们就加以传播,假若他们把消息报告使者和他们中主事的人,那末,他们中能推理的人,必定知道当如何应付。假若没有真主所赐你们的恩惠和慈恩,那末,你们除少数人外,必已顺从恶魔了】(妇女章第83节)还有其他许多慢性疾病的救治。

古兰经社会改格革方法的经验学习

   在这里,我们应该指出从古兰经的社会改革方法及其指导中学到的一些经验;

1   在解决特定的状况时重视引发这种状况的所有因素是什么是非常重要的;比如病人问医,说明病状,然更重要的是医生去诊断病因,找出结症之所在,至于仅治疗头痛,腹痛或高温等症状而没有诊断出疾病,这是思维上的错误;比如有人想要解决年轻人受西方文化之侵蚀,盲目追随,奇装异服;或者人们拒绝缴纳五一税或不礼拜的问题,或者整治伦理败坏之症如饮酒,鸡奸等,或者人们有意背弃真主的法律,故意违反律法等现象,仅对人们宣讲:你们当奉行之,因为这是主命,当不为之,因为是真主的禁令,是远远不够的他都是穆斯林,对此都有了解。因此,有必要诊断出他们宗教信仰薄弱的原因(这是其应用和治疗的动机)而宗教信仰的薄弱,其根源是社会的道德和意识形态方面的薄弱,因此古兰经把重点放在——即古兰经降示之初——这两方面,以各种不同的证据提出教义和捍卫信义,解答相关的疑难问题,大部分理性的证据都是直指人的心灵深处的,因为那些灵魂之问具有世人皆明的特点,难以置否。古兰经在这一时期,着重描述末日的情景,真主惩戒以前的民族的常道,着墨最多的还属规劝和劝诫的,直到使世人的理智觉醒,内心纯洁,才责令他们任务,他们也自愿地回应真主的召唤,我们知道,教育麦加人的时间要长于对麦地那人的,因为古兰经清楚问题的结症和根源就在那里。

2   接下来要讲的是古兰经个人与社会改革方法的第二课;是构建穆斯林道德和信仰人格的必要性。古兰经在此构建中主要依赖一下几点,我在《让我们回归真主》一书中已经讲到,古兰经所走的是一个人的三个世界(理智,内心和灵魂)之道,比如它使天地不产福祉,恶人当道以及祷告不受准承联系起来,把其中的因归结为:世人远离真主的律法,不遵劝善戒恶的主命;只有完成这桩主命,才有机会从这悲剧中解脱,圣训中说:如果你们不守劝善戒恶的天命,福祉将被收起,灾难来临,恶人统治你们,你们的祷告不被准承。

我们提到的古兰经的施教手法当中最为主要的有:描述死亡的场景和恐惧,末日,不信道的和作恶的人和他们的恶魔同居于火狱之中,提说真主惩戒拒绝顺从者的常道等;清高的真主说:【.难道他们没有在大地上旅行,以观察前人的结局是怎样的吗?真主又毁灭了他们。不信道的人们,将有同样的结局】(穆罕默德章第10节)【(他们的情状),犹如法老的百姓和他们以前的各民族的情状一样;他们否认真主的迹象,故真主因他们的罪恶而惩治他们。真主的刑罚是严厉的】(伊姆兰家属章第11节)他们都从内心里清楚真主的恩惠是难以计数的,【.行善者,只受善报】(至仁主章第60节)然后阐述那如果符合真主的法程就能建设人的心性,生活和社会的幸福【.假若各城市的居民,信道而且敬畏,我必为他们而开辟天地的福利,但他们否认先知,故我因他们所作的罪恶而惩治他们了】(高墙章第96节)。

我们要做的就是填补社会思想和心灵中的空白,以便其道路是正确的,并根据全能的真主的意愿组织其生活,使用古兰经的方法来复兴和软化心灵,提炼灵魂,并以真确的信念来培养他们,真确的信仰是高尚道德的源泉。清高的真主说:【.难道信士们以为时间还未到,故他们的心不为真主的教诲和他所降示的真理而柔和吗?他们不可以象以前曾奉天经的人们那样,经过长时期后,他们的心就变硬了,他们中有许多人是犯罪的】(铁块章第16节).

这是思想家和教育者应该进入的一扇门,这是古兰经劝诫和复兴心灵的方法,古兰经中的所有高贵的经文,如果有理智的人深究其中,他会重新考虑自己的生活方式,正如清高的真主在烟雾章中所说:【他们曾抛下若干园圃和泉源,庄稼和美宅,以及他们所享受的福泽!结局是这样的:我曾使别的民众继承他们,天地没有哭他们,他们也没有获得缓刑】(第25-29节)

我建议您阅读《善良的心》这本书,它由两部分组成,第一部分是教义,另一部分是伦理学,这本书是由真诚和纯洁的人发自内心的著作。

3-逐步进行指导和改革,轻轻地牵动人们的手,主要的实例是:逐步禁止饮用葡萄酒-这是社会上公认的习惯,已深深灌输在他们的心灵中-因此,它被逐步纳入禁止的范畴的:首先:【.他们问你饮酒和赌博(的律例),你说:这两件事都包含著大罪,对於世人都有许多利益,而其罪过比利益还大。】(黄牛章第219)于是有人说:我们不再饮酒了因为那是罪恶,真主禁止一切丑恶的罪行,然而有些人说:我们少喝益身于是真主降下【信道的人们啊!你们在酒醉的时候不要礼拜,直到你们知道自己所说的是什么话;除了过路的人以外,在不洁的时候不要入礼拜殿,直到你们沐浴。如果你们有病,或旅行,或入厕,或性交,而不能得到水,那末,你们可趋向洁净的地面,而摩你们的脸和手。真主确是至恕的,确是至赦的】(妇女章第43节)仍然有些人说:我们喝到不妨碍礼拜的度就可以了于是真主降示了下列经文严厉禁止了饮酒一事 .信道的人们啊!饮酒、赌博、拜像、求签,只是一种秽行,只是恶魔的行为,故当远离,以便你们成功】(宴席章第90节)。

古兰经零星下降的(23年)内,其目标是-结合目的-进行治疗,同时考虑时间,地点,客观条件,人们的水平以及他们接受和应用的意愿。这种渐进的方式可能面临多个问题,比如对氏族社会的社会现象予以改观,首先,我们开始提出关于其有效性,有用性和怀疑主义的问题,然后提出替代方案和与之相对应的其他选择。如果这种怀疑主义植入了灵魂,并且他开始关注最佳替代方案,那么就会有取代它们的想法,然后有可能解决它的不足。至于没有准备就直接推翻它,就意味着灾难性的失败,只要它坚定而根深蒂固,并且是人们世代尊重,继承并崇拜的惯例,那么这些信徒都将反对改变这一社会现象的任何尝试。

当先知(愿上帝的平安与福在他和他的家人上)被派遣为先知时,他没有直接攻击偶像崇拜,他(愿真主赐福在他和他的家人),阿里(愿真主赐他平安)和海蒂哲(愿真主赐她平安)在古莱氏人的当面敬拜全能的真主,没有受到任何恶意的阻拦;但是他(愿真主赐福他和他的家人)打开了许多问题的大门:这三个人在做什么?他们敬拜什么神灵呢?为什么他们离开了自己的族人的道路?他们内心里的是何种坚定的信仰和勇气使他们坚定地站在所有人的对立面的。。。

这些问题导致了一个群体的伊斯兰化(参见传记书籍中的阿卜杜拉··马苏德的故事),而古莱氏人没有反对他,因为他没有因直接触犯偶像而激怒古莱氏人。

4-提示民族注重关乎民族存亡的基本要素,特别是那些他——使者(愿真主赐福他和他的家人)知道这个民族在他之后会拒绝和怠慢的事,比如:劝善戒恶,代理人问题,与不信道者决裂,善待圣人亲属,紧抓古兰经和圣眷两条绳索,坚持集体礼拜,主麻日的聚礼和常去清真寺;穆圣(真主赐福他和他的家属)刚离世,这民族就遗忘了那些关乎其生存的根本,于是便迅速出现了偏离,那么实现任何改革和改变必须独立研究这些事物在伊斯兰民族生活中的作用。

5-安抚和关心古兰经的承载者,那个肩负改革和引导社会使命的使者,对他在此过程中面临的种种艰辛表示同情【艾列弗,俩目,米目,萨德。这是降示你的经典——你的胸中切不可因此而有一点烦闷——以便你借此而警告,并以此做信士们的教训】(高墙章第1-2节)【你或许不肯传达你所受的部分启示,而且因之而烦闷,因为恐怕他们说:为什么,或有一个天神与他一道来临呢?你只是一个警告者,真主是监护万物的】(候德章第12节)【.你应当容忍——你的容忍只赖真主的佑助——你不要为他们而悲伤,不要为他们的计谋而烦恼。真主确是同敬畏者和行善者在一起的】(山丘章第127-128节)【.你们在财产方面和身体方面必定要受试验,你们必定要从曾受天经的人和以物配主的人的口里听到许多恶言,如果你们坚忍,而且敬畏,那末,这确是应该决心做的事情】(伊姆兰家属章第186节)【你应当忍受你的主的判决,因为你确是在我的眷顾之下的。你起来的时候,应当赞颂你的主】(图尔山章第48节)得到真主的仁慈,保护重视,彻察和关注的眷顾。

你会发现古兰经中一个完整的一个章节——优苏福章是穆圣(愿真主赐福他和他的家属)在迁徙前生活在麦加的一段非常时期所降示的,当时随着艾比塔里布和海蒂哲二位的归真,穆圣(愿真主赐福他和他的家人)变得十分无助,他对古莱氏部落信仰伊斯兰教失去了信心,他试着找寻另一个新的环境,于是只身前往塔伊芙却惨遭驱逐,他走到了人生的低谷,信士们也陷入进退两难之境,就在这时,真主降示了优苏福章,告诉他们雅尔古柏的孩子们把他们的小兄弟投进枯井,想置他于死地,结果真主的安排下,他被过往的商队救起,被卖给埃及国王为仆,后来王后和其他女人的算计了他,多年被囚禁在牢狱之中,但真主从牢狱中解救了他,并教授了他解梦的知识,后来他担任了埃及的财政大臣,乃至君王之位,因为他的道德和善于治理的能力得到人民的称赞,可谓民心所向,后来他的那些狡猾的兄弟们找到了他,他们形态可卑,但他仁慈地原谅了他们,他对他们说:【他说:今天对你们毫无谴责,但愿真主饶恕你们。他是最慈爱的】(优苏福章第92节)真主让他和他的家人团聚了,真主的使者(愿真主赐福他和他的家人)在受到古莱氏人的迫害时也说了同样的话,于是真主援助他在古莱氏族的家园麦加战胜了他们,穆圣(愿真主赐福他和他的家人)对他们说了他的亲爱的兄弟优苏福(主赐平安)一样的话,穆圣(愿真主赐福他和他的家人)问他们:你们觉得我该如何处置你们呢?他们说:你是慷慨大方的兄弟,是我们的好侄子。这样的回答意味着古莱氏人承认了真主的使者的身份于是他说:“”你们是自由的,你们走吧!不责备你们。

6-敦促人在接近上帝的一切事物中寻求知识,学习和理解,,并增加对真主的了解。据说,在古兰经中,有五百多节经文敦促人学习知识和反思,称赞学者,谴责无知者和无知,描述其后果,以至古兰经将认识真主,和知识认为是信徒胜过敌人十倍的原因所在,古兰经中这样说:【.先知啊!你应当鼓励信士们奋勇抗战,如果你们中有二十个坚忍的人,就能战胜二百个敌人;如果你们中有一百个人,就能战胜一千个不信道的人;因为不信道者是不精明的民众】(战利品章第65节)它认为坚忍是获得援助提升一倍战斗力量的重要原因,真主说:【现在,真主已减轻你们的负担,他知道你们中有点虚弱,如果你们中如有一百个坚忍的人,就能战胜二百个敌人;如你们中有一千个人,就能本真主的意旨而战胜两千个敌人。真主是与坚忍者同在的】(战利品章第66节)。