它是教诲，良药，引导和慈恩

我在此将散义德塔巴塔巴伊（愿真主呵护他）对《尤努斯章》第57-70节经文的注释简述如下：拉格布在他的《古兰经字解》中说：“وعظ”是带有恐吓的制止。海利利说：“它是善意地提醒，称和心意，抚慰人心的劝告，暗示消除灵魂里肮脏的属性，那些带给人薄福，颠覆他幸福生活和剥夺他两世的福分的肮脏属性。”

此词与“صدور”一词连用，因为人们发现胸中有颗心脏，人们用它来感知，理解事物，爱，恨，意欲，憎恶，渴望，期许，所以把胸膛作为内心一切秘密和内在品质的库房。

我认为：许多圣训证明古兰经是百病的良药，甚至是生理性疾病的解药，比如有些圣训中说“如果对着死者诵念七十遍开端章，人死而复生，这算不上奇怪的事”。

怜悯之情是当看到他人受到伤害或者有缺陷时心中升起的特殊感觉，并且想要补偿受害者的伤害或者弥补他的缺陷；这种怜悯之情对于真主来说仅仅是那种结果而不是受外界影响所致，因为真主清高超绝一切，所以真主的怜悯是真主对万生的纯粹的施与和存在的溢流。

我认为这只是这些吉庆的名词的诸多解释中的一种，同一种属性在真主与其被造物之间的理解是有很大区别的。

如果把真主描述古兰经的这四个属性—教诲，良药，引导和慈恩—交叉比较，会得出这节经文是对古兰经的整体功用的总结性的表述，自古兰经叩响穆民之耳门那刻，直到在他们心中落定之时就已经得到昭明。

它首先意识到，世人被昏聩所笼罩，慌张失措，怀疑和臆测的黑暗笼罩着他们的内心，他们的内心患上了肮脏的品质的病症，于是它首先对世人进行良好的教诲，让他们从昏睡中觉醒，警告世人远离犯罪和恶行，引导他们走向善与幸福。

接着它开始逐渐治愈世人的心病和理智的顽疾，清洁他们的肮脏的品性。

之后它潜移默化地将世人导向真理和高尚的品德，正确的行为，逐渐提升他们，直到他们到达接近真主，获得真正的成功。

最后为世人穿上慈恩的外衣，下榻在尊贵的住宅，坐在幸福的宝座上，与众先知，诚实的人，烈士和贤明者相伴，多么优美的同伴！它使世人进入接近主的仆人的行列，享有崇高的品级。

古兰经是医治心病的教诲者，正道的引导者，奉超绝万物的真主之名降示慈恩者；它内含教诲，治疗心病，引领正道，广施慈恩，它是众生与真主之间的联系，是教诲，是心病的良药，是指引，是信士们的慈恩。