Jurisprudencia y jurisprudente en el término coránico

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Jurisprudencia y jurisprudente en el término coránico

 

Hace poco tiempo, presentamos el concepto de ignorancia en el término coránico, las características de la sociedad preislámica, las alternativas divinas presentadas por el Corán, y así sucesivamente, como un modelo de concepto social.

Ahora presento la comprensión del Corán de la palabra hawazi, que es (jurisprudencia) como otro ejemplo, por lo que la jurisprudencia comercia con nosotros como conocimiento de decisiones legales, aunque en el término del Corán el significado del conocimiento de Dios es bendecido y exaltado y no existe una correlación entre ellos como es evidente, sino más bien la relación entre ellos en general de una cara.

En el noble vers dice:

[فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَآئِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ إذا رَجَعُواْ إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ] (التوبة[269])

¿Por qué no viajan algunos de cada grupo para ser instruidos en la religión y que amonesten a los suyos cuando regresen a ellos y así, quizás, sean temerosos? (At-Tawba 122)

Sabemos que la precaución y la piedad no surgen del conocimiento de las leyes divinas de Shariah, si no por precaución, sus orígenes espirituales, psicológicos y mentales, y después de la aparición de la piedad y el conocimiento en el corazón, se apresura a aprender las leyes divinas y su aplicación, y puede probarlo usted mismo, así que lea los libros de jurisprudencia y profundice en ellos desde el principio hasta el final. ¿En qué precaución y piedad? Cuánto tiempo lo hemos visto, un jurista en el sentido idiomático, y está mintiendo sobre el mundo material y lejos de Dios Todopoderoso.

Y el Corán nos cuenta las características de tal jurista:

[وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِيَ آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ، وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث ذَّلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ] (الأعراف: 175 - 176).

Cuéntales la historia de aquel a quien Nosotros dimos nuestros signos y se despojó de ellos, entonces Satanás le siguió y fue de los que se extravían. (175) Y, si Nosotros hubiésemos querido, le habríamos elevado mediante ellos, pero él se inclinó a lo terrenal y siguió a sus pasiones. Su ejemplo es como el del perro, que si le atacas jadea y si no le haces caso jadea. Así son quienes desmienten Nuestras señales. Cuéntales, pues, la historia, quizás así reflexionen. (176) (Al-A'raf 175-176)

Entre las evidencias de que el significado de la jurisprudencia es el conocimiento de Dios Todopoderoso, es reemplazado por el corazón en los versos nobles y es el lugar del verdadero conocimiento de Dios Todopoderoso, mientras que las Disposiciones y leyes de la sharia son reemplazadas por la razón, dijo Dios:

 [رَضُواْ بِأَن يَكُونُواْ مَعَ الْخَوَالِفِ وَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاَ يَفْقَهُونَ] (التوبة: 87)،

Están satisfechos de quedarse con los que se quedan atrás. Sus corazones están sellados y no entienden. (At-Tawba 87)

 وقال تعالى: [لَهُمْ قُلُوبٌ لاَّ يَفْقَهُونَ بِهَا] (الأعراف: 179).

Tienen corazones con los que no reflexionan (Al-A'raf 179)

Por lo tanto, el versículo hizo de esta jurisprudencia, es decir, el firme conocimiento de Dios, el principio y la hostilidad, una razón para multiplicar por diez el poder. El Todopoderoso dijo:

 [يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُواْ مِئَتَيْنِ وَإِن يَكُن مِّنكُم مِّئَةٌ يَغْلِبُواْ أَلْفاً مِّنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَفْقَهُونَ] (الأنفال: 65).

¡Oh, Profeta! ¡Convoca a los creyentes al combate! Si hubiera entre vosotros veinte hombres pacientes y contenidos, vencerán a doscientos y si hubiera entre voso tros cien, vencerán a mil de los que no creen, pues son gente que no posee entendimiento. (Al-Anfal 65)

A este significado confirma lo que se mencionó en el noble hadiz acerca del Mensajero de Dios (que Dios lo bendiga a él y a su familia) quien dijo: "¿No quieren decirles realmente quien es el jurista? ¿Quién no desprecia a la gentede la misericordia de Dios y no les haga olvidar del castigo de Dios y no la desespera del misericordia de Dios, ni se le permite desobedecer a Dios o irse del Corán para los demás, Oh gente! no hay nada bueno en una ciencia en la que no hay comprensión, y no hay nada bueno en una lectura en la que no hay contemplación, y no hay nada bueno en la adoración en la que no haya comprensión([1])) Esto está en el Libro de Al-Wasael. El hadiz tiene un resto en otra fuente([2]) de la siguiente manera: (Si en el Día de la Resurrección un interlocutor llama: Oh gente, lo más cercano de vosotros a Dios Todopoderoso es quien le tenga mas temor a Èl, y el mas amado de vosssoootros ante Dios es el que tenga mejor acción, y el que tenga los deseoa mas grandes de Dios, tendrá mas de parte de ÈL, entonces dice Glorificado y exaltado sea Él: Hoy no colecciono para vosotros la vergüenza del mundo y la vergüenza del más allá, así que les ordena con sillas y se sientan en ellas, y les recibirá el todopoderos en la cara y él está satisfecho con ellos y les da recompensa de mejor forma).

 

Entonces ves que los atributos del jurista son todo lo que está cerca de Dios, bendecido y exaltado sea, y en una conversación sobre el Comandante de los Fieles (la paz sea con el) dijo: (Los juristas y los sabios, si se escriben entre sí, escribieran tres puntos, que no tiene el cuarto: Quien se le preocupa la vida de mas alla, dios le hace suficiente de la preocupación de este mundo material, y quien corrigiera sus cosas ocultas Dios corrigió su apertura, y quien arregla lo que hay entre él y Dios Todopoderoso, Dios arreglara lo que es entre él y las personas) ([3]).

 

En un hadiz de Abu al-Hasan (la paz sea con él): (Uno de los signos de la jurisprudencia es paciencia, el conocimiento y el silencio, el silencio es un capítulo (entrada) de sabiduría, y el silencio gana amor y es evidencia de todo bien) ([4]).

 

Este significado puede ser beneficioso combinando dos hadices, en el libro Al-Jisal del Mensajero de Dios (que las oraciones y la paz de Dios sean con él y su familia): (hay dos grupos de mi nación, que si son buenos mi nación es buena,  y si no mi nación es corrupta: governantes y juristas)([5]) y en el libro Al-Jisal de Al-Amali:  Los académicos reemplazan a los lectores, y si incluimos el siguiente hadiz en el atributo de recitadores, obtenemos el significado antes mencionado.

 

Entre el jurista en el término del Corán y el jurista en el sentido hawziano hay unas semejancias y diferencias, ya que su jurista puede estar en el significado del Corán y no es así en el sentido del hawza, ya que hay muchos amigos y cercanos de dios bien informados y tienen dignidades honorables a pesar de que no alcanzaron un alto grado en las ciencias de Hawza y lo contrario puede ser una persona fundamental que tiene una mente fundamental con sus ideas y los asuntos mentales y jurídicos y que lo encuentres familiarizado incluso con los minutos de los problemas, pero su corazón no está cubierto por el recuerdo de Dios Todopoderoso, incluso si le preguntas sobre el problema más simple en el refinamiento del alma y el buen comportamiento con Dios Todopoderoso y la liquidación del subconsciente y la purificación del corazón, lo vas a ver bien confundido. Personas como este no son jurista de acuerdo del comncepto coránico.

 Pero el mas completo es quien reúne entre los dos sentidos, como es el caso de nuestros eruditos sabios que han alcanzado una posición alta en jurisprudencia y orígenes y bendecidos con gratitud, y están destinados en el hadiz noble que dice: (los juristas son los fieles Apóstoles de los mensajeros) ([6]), y con esa perspectiva coránica debemos entender los nobles hadices para no perder el alto significado de estos conceptos.

 

La responsabilidad del seminario de Hawza de activar el papel del Corán

 

Menciono solo un hadiz que muestra la responsabilidad del Hawza para educar, guiar y reformar la sociedad. Se narró que el Mensajero de Dios (que las oraciones y la paz de Dios sean con él y su familia) (dió un sermón y alabó a Dios, luego mencionó sectas de musulmanes y las alabó, luego dijo: acaso les cuento la situación de gente que no aprende de Sus vecinos y no están aprendiendo o entienden, y juro por Dios que si no hagan estos tres recibirán un castigo muy prontoen este mismo mundo, luego bajó y entró en su casa, luego los compañeros del Mensajero de Dios (que las oraciones y la paz de Dios sean con él y su familia) dijeron: ¿Quién quiere decir con lo que dice? Y repondieron otros: no sabemos nada de estas palabras a quienes se refiere menso de los eruditos de Ash'ariin que son juristas y sabios pero tienen vecinos ignorantes y malechores.

 

Luego, un grupo de Ash'ariin se reunió y entró en el Profeta (que Dios lo bendiga a él y a su familia y les conceda paz) y dijeron: oh profeta mencionaste bien a sectas de los musulmanes y nos recordaste entre los malos? Cual es nuestro error? Entonces el Mensajero de Dios (que las oraciones y la paz de Dios sean con él y su familia) dijo: a caso van a enceñar a sus vecinos y estar de acuerdo con ellos y ordenarlos a bien y prohibirles de todo mal, y si no les advierto de un castigo en el mundo. Luego dijeron: Oh Mensajero de Dios, así que danos un año para que les enseñamos y aprendemos. Así que le dio un año y luego el mensajero de Dios (la paz sea con el) recitó esta aleya: Aquellos de los Hijos de Israel que se alejaron de la fe, fueron maldecidos por boca de David y de Jesús hijo de María por haber desobedecido y haberse extralimitado. (78) No se prohibían unos a otros las malas acciones que cometían. ¡Qué mal estaba lo que hacían! (79) ([7])

Estas son algunas de las propuestas que hago en manos de el honorable seminario de Hawza en este campo y la responsabilidad común de todos es perseverar en recitar el Corán y beneficiarse de él durante la noche y al final del día y sabrán mucho sobre esto a través de los siguientes hadices honorables.

Este trabajo de seminario de Hawza no les pertenece a ellos solo, pero los hemos dirigido a ellos, porque están obligados a ellos más que a otros. De lo contrario, toda la sociedad es responsable de seguir estos pasos de acuerdo con lo que conviene a cada individuo, por lo que aquellos con poco conocimiento comienzan a leer interpretaciones simplistas como el Tafsir de Al-Shubbar.

 



([1])   Biharul- Anwar: 2-49 los atributos de los sabios , hadis 8

([2]) Madinatul- Balaghah.P98 desde le libro de Yafariyat

([3])Al/Jisal.P129, parte 3

([4]) Al/ Ikhtisas232

([5]) se mencionò en el incio del libro

([6])Biharul Anwar 2/36.hadis38

([7])Al/Mizan 6/84