Îmam Hesen ê Eskerî (s.x) Baweriya Xelkê Ji Xurifînê Diparêze

Bi Navê Xuda yê Dilovan û Dilovîn

Tevî demek kurt a atemamatiya rastîn a Ebû Mihemed Hassanmam Hesen al-Eskeri (aşiqê) ku şeş sal e (254-260 AH) ye û dorpêç û hişk yê ku ji hêla padîşahên dema wî ve hatî ferz kirin û komplogeriya wan ya domdar ev e ku wî bikujin da ku paşmayên xwe qut bikin, da ku wan bawer kir ku Imammam Mehdî soz da ku zemîn dagirtî û pêşînek dadwerî kurê wî ye. .

Her çend wî bi kêmasî gel çavtirs dikir an ji ber kontrola giran a desthilatê an amadekirina şiîyên wî da ku nebûna ammam ya duyemîn bipejirîne û wan perwerde dikir ku meriv çawa bi rastiya nû re mijûl bike bi qasê ku merivên wî jê re naxwazin, ji alîyê Kulayni ve digel piştgirîya xwe ji bo Mihemed bin Ali bin Ibrahim bin binmam Musa bin Jaafar (selam) Wî got: (me teng kir, bavê min ji min re got: herin heya ku em bibin ev zilam tê vê wateyê ku Ebû Mihemed (aşitî be) ew ji hêla Emrê wî ve hatî diyar kirin, min got: hûn zanin? Wî got: wî got: Ya ku ez wî nas nakim).

Tevî ku ji şepirzayên iiyan re nehiştin û nexapînîn ku mafê wî zanibin jî ji wî re gotine (aşitiya li ser wî be) (ne yek ji bavên min mîna ya ku min ji gumanbariya vî çete di min de kişand).

Ez dibêjim: Tevî vê yekê di jiyanê yê milet de gelek kiryarên bextewar hatine tomar kirin, û em naha li ser yek ji wan radiwestin, ku ew (s.a.a.) li ser yekrêziya baweriyên mirovan û bexşandina delal û gumanan e, û gelek delîlên vê hene ji jiyana wî ya rûmetdar.

(Di nav de) bizav (aşitî be) ku pêşî li hewildana Ebû Ishaq al-Kindi, ku jê re felsefeya ofraqê hate gazîkirin da ku pirtûkek di nakokiyên Quranê de binivîse, yek ji hevalên wî fêr bû ku meriv çawa nêzikî wî bike û pêbaweriya wî tevde bistîne û dû re dipirse: Ma gelo dibe ku hûn bibin axaftvanê Quranê ji bilî wateyên ku min fam kir hûn nakokiyên ku min difikirin The mêrik wusa kir û bandor li peyva el-Kindi kir û pêşnûme pirtûkên pirtûka qala bûyerê di pirtûkê de kir (rola imam di jiyana îslamî de).

(Di nav de) çi diqewime dema ku şahidiya gelek kesan hat şkandin û hin ji wan di dema Ebûzîdê de girêbidabûn - ku ew killedmam (a.s) kuştin - - Dîroknasan diyar kir ku xelk ziwa bû, û ferman kir ku Abbasidî ji sê rojan de baran bibare û ji derve derneket, û bi derketina xirîstiyan re derket. Wextê ku ew gihîştî bihuştê, wî çaxî dîsa kir, û wî pirsî hin ji mirovên nezan di ola xwe de, û hinên din zivirîn, û wî ew perçebûyî parve kir û ew ji Abumam Ebû Mihemed (aşitî ser wan re) hat xapandin, û ew di zindana wî de bû û jê re got: wî fena miletê dapîrê te Pêxemberê Xuda (selam) Berî ku ew têk biçin, themam (selam) jê re got M, bi xatirê Xwedê).

Dotira rojê gel derket ber baranê, û mîrê wî destê xwe ber bi ezmên ve kir, da ku ew ewrek bû û baran bibû, ji ber vê yekê wî emir kir ku tomam destê xwe bigere û tiştê ku tê de bike bîne.Lê heke hestiyek mirovî hebû, wî ew ji wî girt û emir kir ku rabe. Bihuşt ezman hildiweşe, û tav rabû, mirovan ji wî ecêbmayî diman.

Îmam (s.x) bersiv da: "Eva hestiyê pêxember e ku ev monê ji hin goran xelas kir, û tiştê ku hestiya pêxemberê li binê ezmanî eşkere kir, lê ew baran kir."

Dema ku ew bi mam (selam) re hat şandin gumanan rakirin û gumanan red kir.

Ev roman, her çend ew di nav ilmam leşkerî (selam) de vesaziyek û behremendiyek jî heye, lê em ji çîrokbêjiya exlaqê Ehl-beyt-bexşîn -hêz a.s jê razî nabin ji ber ku pir zêde ye ku meriv şêxên wan bi Xweda rehmê van rastbêjan bike, heke em dixwazin bixin nav dilên ammam (selam). Em jê re dibêjin ku fedaî û hewildanên wî encama zanîna kûr a berpirsiyarên me yên li ber Xwedê bûne, û bernameyên xebatê yên ku me nêzî Xwedê dikin û milet bihevra dikin û welatê xwe dirêj dikin. Ew riya dewletê ya bextewar a kurê wî, Mehdî (a.s) rê dide hev, heke em dixwazin li ser vê biyografiya bextewar bifikirin û destnîşan bikin ka kîjan rêgezê jiyana me rêve dike, û ev şanoya vejîna hişmend a rîwayetên mirovên xanî (aşitî ser wan) û şahiyên wan e.

Ev roman di nav xwe de çend ders û dersên ku divê ji bo pêkvehatinê bêne hesibandin:

1 - Pratîka immam û fonksiyona wî di şopandina doktrînên Islamslamê de ye û gumanên li ser wî daye.

2 - Xapandina kesên xapînok û xapînok ku mirov bi olê xwe bi rêbazên satanîkî xapandin, çi ji hundirê saziya Islamicslamî be an ji dervayî wê, û kesek tawanbar neke heke ew yek ji taybetmendiyên wê be, mîna ya ku ew ji hêla Orwa bin Yahya al-Dahqan ve hatî derxistin, ku di destpêkê de peywir û bawerî wî bû Imammam (selam) bila dev ji devbixwandin û fonên qaşo ji peacemam (selam) re ji hêla Imammam (selam) de were derxistin da ku wî bixapîne û ferman da theiiyan da ku wî nekevin û dua bikin.

3 - Bijareya Imam (a.s) û moriyên bilind qebûl nekirin heta ku şertê ji holê rakirina tevahiya hevşaredarên wî.

4 - Xezîna wî li ser prestîja Dewleta Islamicslamî, her çend ewên ku kontrola tawanên guncan in ew kuştin û bav û kalên xwe kuştin, yên ku dema bûyer qewimî di zindana wan de ne. Lêbelê, ew (selam) li berjewendiya bilind a Islamicslamî bû û ji bo vê fikarê gelek şahidên di jiyana bav û kalên xwe de, yên ku di pirtûkê de têne behs kirin (rola imam di jiyana îslamî de) ye.

5 - Eleqeya li ser pirsgirêkên mirovan û hewildana derbazkirin û kêfxweşiya li ser wan, û ew çîroka Ibn raehraShob di nav kaxezan de û her weha di pirtûka Kharajij de vedibêje û di derheqê Abu Hashim Jaafari de diaxivin - nijadek ji şehîn Jaehfar al-Tayyar - ku wî bihîst ku militarymam leşkerî (aşiqî ser wî be) dibêje (ku li Parêzgehê derî ye. Ji wî re tê zanîn, tenê mirovên ku têne zanîn nas bikin), Ebû Hashim got: Min Xwedê bi xwe pesnê xwe da û ji hewcedariyên mirovan re şa bûm, wî li min mêze kir Ebû Mihemed (selam) û got (Erê, xwîn ji bo ku tu yî, û mirovên naskirî li dinyayê ne. Li vêya jî tê zanîn).

6 - Baweriya mirovên peywirê ya fermana milet û nebûna wan ji ber pirsgirêkan re, û naskirina wan, û tewra naskirina wan ku xwedan mafên amsmam el-Bayt (aşitî ser wan be) ne, lê wan mafên xwe ji hesin û agir bi kar anîn, û ji wan re jî îxtiyarên îroyîn hene (ew) Aşitî), wekî gotina wan.